Опыт критики буржуазной морали

Основываясь на равном праве пользоваться собственностью, свобода создала всю современную промышленность и такое положение дел, которое нельзя назвать внутренней и внешней войной, но которое нельзя назвать и миром, так как мир — это ничто иное, как добровольное сотрудничество индивидуумов. Такое положение дел характеризуется том, что материальная нужда является фактором принуждения «заставляет трудиться», а имущество (собственность) защищается угрозами наказаний и репрессий.

Закон и полиция; вот гарантии современной свободы и равенства, — общественное равновесие, покоится на насилии. Итак, в нашем обществе нет мира; наблюдается какое то промежуточное состояние между войной и миром. Это промежуточное состояние, с резкими отклонениями в сторону войны, одинаково господствует, как в отношениях между нациями, так и в отношениях между индивидуумами. Так называемая теория международного равновесия находит могущественную опору в вооруженном кулаке Вильгельма. Закон в виду трудности силой поддержать его санкцию в отношениях между народами, осуществляется лишь в самых скромных размерах. Договоры — клочки бумаги. Наконец и в современном обществе для наиболее сильных репрессии смягчаются, если идет речь об исключительных индивидуумах (короли, банкиры и т. и.).

Вследствие всего этого вышеуказанные принципы (братство, равенство, свобода) не могут считаться в настоящее время достаточными. Для нас — нет свободы, раз не имеется средств для интегрального развития личности, (нет средств осуществления), нет равенства, если эти средства не являются общим достоянием. Для реализации идеалов свободы и равенства существует только один путь; это всеобщий и международный мир, т.-е. сотрудничество при условии свободного выбора занятии, без какого бы то ни было принуждения по отношению к личности или при условии свободы самоопределения. Все изложенное возможно не иначе, как при условии торжества принципа «братства», который и делает полноценными понятия «свободы и равенства». Братство нельзя понимать в смысле общности происхождения, как нельзя понимать мир в смысле отсутствия актов насилия.

Истинное братство это — признание необходимости и права на интегральное развитие за каждой личностью коллектива и не только желание доставить себе, но и брату, все нужное.

Истинное братство это деятельная (активная) любовь.

Настоящее всегда чревато будущим. Принципы свободы и равенства, провозглашенные французской революцией указывали лишь на промежуточное состояние общества, содержащее в себе эмбрион братства. Дальнейшим шагом стал социализм, профаза строя, основанного на самоопределении личности.

Отвлеченные формулы отражают, но отражают всегда запоздало, определенную действительность, и эволюция этих формул обеспечена дальнейшей неизбежной эволюцией самой действительности (развитием отношений индивидуумов в коллективе) и потому неизбежен за социализмом и последующий шаг, истинное братство самоопределяющихся личностей (эг-архия).

Взаимоотношения людей, получив дифференциацию в отношениях между рабом и хозяином, вылились в идеи свободы и равенства, несовершенные при признании собственности, потому что собственность исключает братство, но должны привести к братским отношениям, при которых люди будут солидарны в действиях, в деятельной любви, трудовой деятельности, творящей всеобщее счастье, единственное счастье — свое и всех.

Социальная борьба.

Мы говорили в предыдущих главах об индивидуальных действиях, направленных к одной цели. Мы не изучали последствий прямого противодействия одного или нескольких индивидуумов усилиями других индивидуумов (действие направленное к противоположным целям).

Между том социальная борьба и есть в настоящее время результат индивидуальных усилий, направленных главным образом на противодействие друг другу в приобретении для индивидуума, для его личных целей средств интегрального развития (личного обозначения).

Борьба человека с людьми же, во время которой один человек становится в такое же отношение к другому, как волк к волку (homo homini lupus) была объяснена и почти оправдана, найденным в биологии сравнением.

Борьба за существование, удаление слабых и т. п. все это чуть ли не является принципом морали, при помощи которого пытаются оправдать буржуазную организацию коллектива. Для того, чтобы найти логическую ошибку таких толкований достаточно сказать, что сравнение — не доказательство. Социальная борьба ничто иное, как искажение трудового начала, трудовая деятельность не может и не должна быть использована какой-либо группой за счет других групп.

Но — спросят нас — как же быть с классовою борьбою. Ее существование не подтверждение только что сказанного. Если принцип индивидуальных отношений к труду извращен в обществе, не может остаться не извращенным и принцип групповых (классовых) отношений.