Опыт ливийской революции

этом право частной собственности распространяется на все сред¬

ства, служащие удовлетворению личных потребностей, за исключе¬

нием земли. В “Зеленой книге” фактически выдвинут вопрос о на¬

ционализации земли и превращении частных землевладельцев в зем¬

лепользователей, объединенных в сельскохозяйственные кооперати¬

ве

вы. “Земля не принадлежит никому. Однако имеет право

пользоваться землей на протяжении своей жизни и жизни наслед¬

ников для удовлетворения личных потребностей, трудясь на земле, возделывая ее или используя для выпаса скота, насколько позво¬

ляют ему собственные силы, не используя при этом чужого платно¬

го зли бесплатного труда”

Воззрения Каддафи перекликаются со взглядами П.Прудона. Од¬

ним из первых на их сходство обратил внимание известный чешский

востоковед Йозеф Музикарж. Он сопоставил с представлениями Пру¬

дона высказывание И.Каддафи о том, что распределение националь¬

ного продукта должно осуществляться поровну, а накопление ма¬

териальных благ свыше уровня, необходимого для удовлетворения

насущных потребностей, является открытым грабежом, соответст-

вупцим жестоким законам, которые правят эксплуататорским обще¬

ством. Прудон и его последователи также определяли собствен¬

ность (под которой они имели в виду частную собственность) как

грабеж. Крупную капиталистическую собственность они называли

“кражей”, но вместе с тем отвергали кошунизм, отстаивая “вла¬

дение” - мелкую собственность товаропроизводителей, не связан¬

ную с эксплуатацией чужого труда . Правда, в отличие от Пру¬

дона, считавшего, что классовую эксплуатацию можно уничтожить

посредством экономической реформы в сфере обращения, в заключе¬

нии между людьми договора, который обеспечит каждому работу на

основе использования своей собственности, организации безденеж¬

ного обмена товаров и услуг и беспроцентного взаимного кредита

при сохранении частной собственности на средства производства

и наемного труда, Каддафи призывает к ликвидации системы наем¬

ного труда, считая, что именно она лежит в основе несправедли¬

вых отношений.

Взгляды Каддафи на распределение общественного продукта в

чем-то сходны и с идеями, сформулированными в папской энцикли¬

ке “О положении трудящихся классов” (“Rerum Wavarrum”, 1891г.), где говорилось о том, что частная собственность имеет право на

существование и необходима для роста благосостояния, но она

должна быть лучше распределена, чтобы навести мосты между бо¬

гатством и крайней бедностью . Не случайно социальная пробле¬

матика стала одним из важнейших аспектов и ислама, и католициз¬

ма, поскольку от степени решения социального вопроса зависят

стабильность, прочность существующего общественного порядка.

Окончательное решение экономической проблемы, по мнению

лидера ливийской революции, состоит в уничтожении прибыли. “За-

59

верпапцим шагом явится достижение новым социалистическим обще¬

ством стадии, на которой окончательно исчезнут прибыль и день¬

ги, когда общество станет целихом производительным, а производ¬

ство будет полностью удовлетворять материальные потребности

OQ

всех членов общества” . Но поскольку прибыль движет экономи¬

ческой деятельностью, ее уничтожение должно осуществиться пу¬

тем развития социалистического производства, которое будет дос¬

тигнуто во имя удовлетворения всех необходимых потребностей.

Стремление увеличить прибыль приведет к ее исчезновению. Выс¬

шей целью “нового” социализма ливийский лидер провозглашает

создание свободного и счастливого общества путем удовлетворе¬

ния духовных и материальных потребностей человека, без эксплуа¬

тации иди порабощения.

Цель ревоякции — достичь справедливости и разрешить ливий¬

цам получать соответствующую долю в их собственном богатотве.

Ы.Каддафи обещает в ближайшем будущем обеспечить процветание

своему народу, т.е. “дать каждому индивидуальные и равные воз¬

можности осуществить свои мечты и желания”

На основе представлений о разрешении классовых противоре¬

чий в обществе мирным путем М.Каддафи выдвигает и концепцию

прямой народной демократии - “джамахирии”, основанную на прин¬

ципах народовластия. Создаваемая им политическая модель пред¬

ставляет собой попытку претворить в жизнь идеи народовластия, причем, по его мнению, это может быть осуществлено только в

надклассовом обществе. В “Зеленой книге” он противопоставляет

“истинную”, или “прящую”, демократию всем политическим систе¬

мам, как нынешним, так и существовавшим ранее. Воплощение прин¬

ципов народовластия согласно его взглядам позволит утвердить

подлинную демократию и указать всем народам “путь перехода от

нынешней эпохи диктатуры к эпохе подлинной демократии”. Оно не

связывается с деятельностью классов, политических партий, по¬

скольку “клаоо, как и партия, племя или клан, подчиняет себе

общество, в котором он господствует” 3*. М.Каддафи считает, что

парта служат интересам отдельных группировок, а не всего наро¬

да, и поэтому не могут осуществить “истинную”, или “прямую”, демократию. Л.Р.Полонская я АД.Вафа объясняли такое протхвопо-

отавленхе отсутствием политических партий современного типа в