Опыт о человеческом разумении. Кн.1. 1689.

16 Следуя сложившейся в Англии традиции, Локк называет философским всякое рациональное познание вообще (ср. Гоббс Т. Избр. произв. В двух томах, т. 1. M., 1964. Основы философии, ч. I, разд. 1. Исчисление, или логика, гл. I, § 2).-37.

17 См. кн. III, гл. IX.-39.

18 См. там же, гл. III, § 11.- 42.

19 В своем трактате «De officiis» Марк Туллий Цицерон рисовал образ идеального гражданина. При этом нравственный долг и практическая польза рассматривались им как два источника человеческих поступков.- 43.

20 См. кн. Ill, гл. V. -46.21 См. кн. IV, гл. II, § 14; гл. Ill, 21, гл. IX и XI.-.47.

22 Желаемое (лат.).- 51.

23 О метафизической истине см. кн. II, гл. XXXII. Нравственная истина, или правдивость, есть, согласно Локку, категория этико-психологическая.-56.

24 Данное различение Локком двух видов достоверности не вполне ясно. На это указывал, в частности, Лейбниц в «Новых опытах о человеческом оазумении» (книга четвертая, гл. VI, § 3).-57.

25 Следующий далее текст параграфа в первом издании «Опыта…» отсутствовал. -59.

26 См. кн. IV, гл. Ill, § 15 и i6.-63.

27 Следующий далее текст этого параграфа в первом издании «Опыта…» отсутствовал.- 70.

28 См. прим. 3 к с. 12. -73.

29 В данном рассуждении речь идет о получении не общего понятия «треугольник», а общего представления о треугольнике. Терминологическую неточность, допускаемую здесь Локком, использовал Д. Беркли в своей критике абстрактных понятий (см.: Беркли Д. Соч. М., 1978, Опыт новой теории зрения, § 125; Трактат о принципах человеческого знания, Введение, § 13). -74.

30 В первом издании «Опыта…» этот параграф был более кратким.- 76.

31 Лейбниц в «Новых опытах…» (кн. четвертая, гл. VII, § 11) замечает, что одной из таких наук является геометрия, излагавшаяся аксиоматически уже Евклидом и Архимедом.- 76.

32 См. прим. 1 к с. 8.- 77.

33 Здесь кончался текст этого параграфа в первом издании «Опыта…».-85.

34 Следующий далее текст этого параграфа был добавлен в четвертом издании «Опыта…». Примечательно, что ниже Локк критикует формально-логический закон тождества уже не за полную якобы его бессодержательность, но лишь за малую, хотя по-своему и полезную, содержательность (имеющую место при условии некоторой иной интерпретации этого закона).- 88.

35 Локк имеет в виду, что род (ниже - «металл») представляет собой только часть полного определения целого, т. е. определяемого предмета (ниже - вида «свинец»). В данном случае полное определение гласило бы, по Локку: «Свинец есть металл очень тяжелый, плавкий и ковкий».- 90.

36 Телесность, чувствительность, способность к движению, разумность, способность смеяться (лат.).- 92.

37 Роды… виды (лат.).- 95.

38 В первом издании «Опыта…» этот параграф был более кратким.- 99.

39 Локк воспроизводит вариант космологического доказательства бытия бога, данного известным логиком Пор-Рояля Пьером Николем (1625-1695) во втором томе его «Essais de morale» («Опыт о морали», 1672). -99.

40 «О законах» (лат.).- 99.

41 Имеются в виду онтологическое доказательство бытия бога, изложенное в «Proslogion» («Прибавление [к рассуждению]», 1078) Ансельма Кентерберийского (1033-1109), и модификация этого доказательства в «Метафизических размышлениях» (1641) Декарта.-100.

42 См.: Рим. 1, 20.-100.

43 Из ничего не творится ничто… (лат.). Лукреций. О природе вещей I 150. Пер. Ф. А. Петровского.- 105.44 В природе вещей (или в природе всего сущего) (лат.). Рассуждение Локка основано на мнении, что идеи, являющиеся причиной нашего незнания, сами по себе в принципе для нас также неизвестны.-113.

45 См. кн. II, гл. XXIII, § 5, 15, 19-22, 28; кн. IV, гл. Ill, § W.-116.

46 Вечные истины (лат.).-117.

47 См. прим. 3 к с. 12.-118.

48 См. кн. IV, гл. VII.-119.

49 Полемон - схоларх (руководитель) платоновской Академии в 315-270 (269) гг. до н. э. Анакшмен (ок. 585-525 гг. до н. э.) - древнегреческий философ, представитель милетской школы.- 121.

50 Аристипп (ок. 435-360 [?} гг. до н. э.) - ученик Сократа, основатель философской школы киренаиков. Антисфен (ок. 435- ок. 370 гг. до н. э.) - основатель философской школы киников.-121.

51 Архелай (V в. до н. э.) - ионийский философ, был учеником Анаксагора и учителем Сократа. Данное утверждение приводит Диоген Лаэртский в своем труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» (М., 1979) II 4, О6.-121.

52 См. кн. IV, гл. III, § 18 и О9.-122.

53 См. кн. II, гл. XXIII и кн. III, гл. \1.-123.

54 См. кн. IV, гл. XVII, § 19 и ел.; гл. XX, § 17.-136.

55 Тиберий Клавдий Нерон (42 г. до н. Э.-37 г. н. э.) - римский император (14-37 гг. н. э.).-142.

56 См. кн. IV, гл. XVI, § 5. -145.