Оргазм, или Любовные утехи на Западе. История наслаждения с XVI века до наших дней

Именно в свете этой глубинной тенденции следует рассматривать данные того же исследования, где говорится об отходе от связанных с церковью религиозных ценностей, ощутимом по сравнению с опросом 1981 года. Такой отход наиболее значителен во Франции, Бельгии, Нидерландах, Швеции. В целом он приобрел больший размах в протестантских, чем в католических странах. Похожая ситуация сложилась и в Восточной Европе. Наоборот, число исповедующих «веру без религиозной принадлежности» (выражение, примененное к Великобритании в 1990 году^[538]) продолжает расти. Особенно наглядно этот феномен проявляется среди молодых людей в возрасте от 18 до 29 лет, которым наиболее чужда религиозная практика. Они демонстрируют своеобразную «духовную автономию», при этом среди них начиная с 1999 года стало гораздо больше тех, кто говорит, что верит в бога, загробную жизнь, воскресение, существование рая и ада. Один аналитик предполагает, что в поколении «бэби-бума» частично возрождается набожность и тем самым «европейская исключительность» идет на спад, тем более что в США, согласно опросам, проведенным в период с 1991 по 1998 год, наметилось «легкое отступление от религиозных ценностей»^[539]. Вероятно, так сказывается различие между поколениями: теми, кто породил «бэби-бум» и индивидуализм, а сейчас частично вернулся к вере, их детьми 35–50 лет, среди которых самый низкий уровень верующих, и внуками, ощутившими потребность в некоем потустороннем и священном измерении жизни. При этом содержание веры очень разнообразно. Потребность в духовной жизни не всегда пересекается с основными догматами христианской веры. Опрос, проведенный ЦСА в 2003 году для газеты «Монд» и ежедневника «Жизнь», выявил, что по сравнению с аналогичным опросом 1994 года вера в догматы уменьшилась. Так, в божественное происхождение Христа и в его воскресение верят 47 % (против 51 % в 1994 году), в ад — 25 % (против 33 %), в существование дьявола — 27 % (против 34 %). Падение веры в христианские догматы происходит не за счет параллельных верований — они также теряют свой авторитет. Астрология привлекает 37 % опрошенных (против 60 % в 1994 году), колдовство — 21 % (против 41 %)^[540].

Некоторые мыслители, тем не менее, говорят о «возврате религии» и морали, а иногда даже о «прекращении скептического отношения к христианскому наследию»^[541]. Мне кажется, что возросшая надежда молодежи на жизнь после смерти связана с тревогами и страхами, характерными для определенного возраста. Кроме того, вера в бога позволяет создать некие социальные связи в опасном и угрожающем мире. Крах великих коллективистских идеологий, угроза безработицы, страхи перед загрязнением планеты и глобальным терроризмом взрыхлили почву и посеяли куда больше тревог, чем в «славные тридцатые» — годы экономического расцвета. Индивидуализм наших современников, ставших совершеннолетними в 2000 году, совершенно иной, более сумрачный, чем у двух предшествующих поколений.

Исследование 1999 года выясняет, кроме всего прочего, насколько люди доверяют друг другу, иными словами, какие отношения устанавливает каждый индивид между собой и обществом^[542]. Автор исследования предлагает шесть критериев: спонтанное доверие, доверие к институтам, альтруизм, гражданская ответственность, стремление к свободе нравов и избирательность в социальных контактах (желание принять или отвергнуть добрососедские отношения с людьми, непохожими на тебя или отклоняющимися от нормы). Соответственно, автор разделяет европейцев на пять больших групп. Каждая группа встречается повсюду, но наиболее характерна для того или иного государства. «Интегрированные в проблемы современного общества» — протестанты с острым чувством гражданской ответственности, из высших слоев общества, чаще всего встречаются в странах Северной Европы. «Сверхтерпимые» — по преимуществу в возрасте от 30 до 50 лет, левых политических взглядов, не принадлежащие ни к какой церкви, встречаются чаще всего в Скандинавии, Испании и Австрии. «Терпимые индивидуалисты», приверженцы ценностей прошлого, обширно представлены в средиземноморских странах. «Интегрированные традиционалисты» встречаются в Центральной и Южной Европе; это люди в возрасте, сельского происхождения, верующие, правых политических убеждений. «Малоинтегрированные традиционалисты» — без ярко выраженных идеологических или политических пристрастий; характерным примером таких людей могут служить мелкие итальянские предприниматели.