Оргазм, или Любовные утехи на Западе. История наслаждения с XVI века до наших дней

Растворяется ли наслаждение в гедонизме? Очевидно, что не до конца, так как остается еще и индивидуальный опыт, свои собственные формы удовольствия, о чем напомнили Мейстерс и Джонсон в конце исследования, посвященного женскому оргазму. Но существует и коллективный европейский опыт погони за счастьем и чувственным наслаждением, обретенный совсем недавно. Этот опыт предстает как новая волна европейской цивилизации и предлагает субъекту такую полноту наслаждения, о какой наши предки не ведали до середины XX века. И разве не подают нам пример животные? После того как у бонобосов была обнаружена чувственность и бисексуальность, морализаторская концепция, согласно которой все живое стремится лишь к продолжению рода, была поставлена под сомнение. Среди новых форм терпимости самая существенная, несомненно, заключается в том, что с женщин снято проклятие, тяготевшее со времен Евы. Теперь уже не считается, что она родит «во грехе», более того, ей позволено отделять детородную функцию от достижения оргазма и максимально реализоваться и в том и в другом. Эта беспрецедентная революция перевернула взаимоотношения между биологическими полами, поколебала веру в традиционную структуру брака, вернула в лоно общества тех, кто раньше считался изгоем и «отклоняющимся от нормы». Правда, молодое поколение растеряло ориентиры в современной эпохе больших потрясений и возросших страхов. Чтобы скрыться от них, молодежь стремится уйти в себя или ищет спасения в эгоистическом индивидуализме.

Нарциссизм и культура

Прежде чем словом «нарциссизм» стали обозначать определенные явления в американском обществе последних десятилетий ХХ века, Фрейд и его последователи ввели его как обозначение некоего расстройства психики. Клинические случаи особенно участились к концу Второй мировой войны. Хотя английские и американские врачи часто описывали это явление, они не пришли к единой характеристике заболевания. Ситуация изменилась в начале 1970-х годов, когда в США были опубликованы работы практикующих врачей. Самыми серьезными были труды Хайнца Когута^[546]. Он определяет наличие нарциссической патологии у пациентов по четырем пунктам: извращенные сексуальные фантазии и в то же время отсутствие интереса к сексу; неспособность создавать и поддерживать значимые социальные контакты, в том числе c совершившими правонарушения; отсутствие чувства юмора, ощущения пропорций, интереса к потребностям и переживаниям других, склонность к приступам неконтролируемого гнева, патологическая лживость; ипохондрическая забота о своем здоровье, как физическом, так и умственном^[547].

Когут считает, что истоки подобного поведения следует искать в травмах детского сознания. Чтобы не слишком страдать, ребенок создает себе некую психическую структуру, основанную на мысли «я совершенен», которая дополняет идеализированный образ родителей: «Вы совершенны. А я — часть вас». Когут называет эту структуру «грандиозной самостью». Его задача — лечить расстройство психоаналитическими методами, которые он предлагает и комментирует в своих работах^[548].

Работы Когута появились в США, когда «шестидесятники» потрясли основы общества, а война во Вьетнаме травмировала психику многих. Концепция Когута была взята на вооружение теми, кто хотел постичь суть изменений в американском обществе. В 1978 году Кристофер Лэш назвал американскую культуру «культурой нарциссизма»^[549]. Он пишет о пустоте в душе Субъекта — своего соотечественника и связывает ее возникновение с послевоенным изобилием, отходом от патриархального викторианского духа, который породил независимые души, и с обещаниями современного общества разрушить все преграды и удовлетворить все желания. Лэш считает, что концепция грандиозной самости возникает у ребенка из желания стать богатым, красивым и всемогущим. Соответствующие образы западают в глубь сознания в раннем возрасте и воздействуют на всю последующую жизнь человека, особенно на ее вторую половину^[550]. Так появляются старики, которые очень боятся зависимости от кого-либо и, вместе с тем, нуждаются в постоянных восхищенных взглядах. А поскольку такие взгляды чаще бывают обращены к молодым людям, они боятся возрастных изменений и смерти^[551]. Кроме того, автор обвиняет дух соревновательности, утвердившийся даже в близких отношениях. Общение превращается в битву за место в обществе. В семье воцаряется требование сексуального совершенства и удовлетворения всех желаний. Тоном моралиста он говорит даже о стремлении «манипулировать чувствами» другого ради собственной выгоды. В конечном счете, по его мнению, законы соревнования и потребления, управляющие экономическом рынком, захватили сферу частной жизни. Преследование своих эгоистических интересов не ограничивается накоплением богатства. Оно стало также «погоней за удовольствием и психическим выживанием»^[552].