Оргазм, или Любовные утехи на Западе. История наслаждения с XVI века до наших дней

Черты интегрированных в проблемы современного общества и сверхтерпимых во многом схожи. В целом они составляют более двух третей жителей Скандинавии и Нидерландов. Эти страны отличаются особой терпимостью в области нравов, а именно по отношению к гомосексуалистам, разводам, абортам, самоубийству и эвтаназии. Великобритания и Германия схожи по составу групп: интегрированные в проблемы современного общества и сверхтерпимые составляют около трети населения, в то время как традиционалисты, как интегрированные, так и малоинтегрированные, — чуть более половины, а индивидуалисты — около 11 %. В других странах чрезвычайно сильно влияние ценностей прошлого, особенно в средиземноморских государствах и обеих Ирландиях. Франция стоит особняком: 48 % интегрированных в проблемы современного общества и сверхтерпимых, 32 % традиционалистов обоих типов и 19 % индивидуалистов. Последний показатель почти вдвое превосходит среднеевропейский. Кроме того, у французов меньше, чем у кого-либо в Европе, развито чувство гражданской ответственности, и они подозрительнее всех относятся к посторонним. В отличие от северных стран, во Франции отступление от традиционных ценностей не компенсируется обязательствами нового типа, например, альтруистскими. Падение морали, основанной на католических религиозных представлениях, усилившееся с 1990 года, сопровождается возрастающей терпимостью в области нравов, но при этом снижается чувство социальной интегрированности.

Какие бы формы ни принимал растущий индивидуализм — гражданские или эгоистичные, он покоится на ложе сексуальной свободы. Изменение отношения к гомосексуализму дает тому наглядный пример. В 1981 году 44 % опрошенных категорически осуждали гомосексуалистов, а в 1999 таких было уже только 24 %^[543]. Вспомним, что в Соединенных Штатах в 2003 году 52 % опрошенных сочли гомосексуализм неприемлемым. Удовольствие оказалось возведено в ранг нового бога Старого Континента. Многих это озаботило; одни заговорили о «тирании» удовольствия^[544], другие лишь делали вид, что возмущены: очевидно, что стремление к удовольствию открывало дорогу развитию рынка потребления. Сексологи, психологи, сотрудники научных лабораторий, создавшие виагру, специализированные заведения, призванные восстановить угасающую с возрастом потенцию, и многие другие устремились решать проблемы супружеских пар за хорошую цену. Ведь известно, что удовольствие цветет на лугу, но доступно лишь тем, кто может его сорвать и дойти до оргазма, разумеется, взаимного.

Мне, однако, кажется, что индивидуализм и вседозволенность — лишь хитроумные изобретения нашей культуры, призванные направить тела и сердца (кто-то сказал бы «души») к новым формам социальных связей. Эти связи более тесные, более непосредственные, особенно в сфере семьи, где происходящие изменения очевидны. Ворчливые моралисты видят здесь признак упадка нашей цивилизации, но новшества, напротив, свидетельствуют о ее динамизме и способности приспосабливаться к новым условиям. Жить лучше, дольше, насыщеннее, предаваясь утонченным и глубоким удовольствиям — вот каким цветом расцветил гедонизм наш континент, страдавший в течение многих веков. Очевидно, что он оказался в струе развития глобализованного рынка. Весьма серьезный японский экономический еженедельник «Экономисуто» предложил читателям статью, озаглавленную «Любовь между мужчиной и женщиной как ключ к экономическому подъему и развитию спроса»^[545]. Автор призывает своих соотечественников заново обрести «вкус к удовольствию», который до середины XIX века был одним из важнейших элементов японской культуры. Он предлагает поддержать производство предметов роскоши, все еще существующее несмотря на кризис экономики, а для этого вернуть старикам, которым принадлежит 60 % национальных сбережений, вкус к жизни и любви. Он напоминает, какую роль сыграли эти силы в развитии западного общества XVIII века, когда аристократия тратила огромные средства на разного рода украшения, безделушки, кружева и шелк, незаменимые в искусстве любви.