Читаем Осмысление процессов полностью

Если рассматривать основоположников религиозных философий, то только Мохаммед, странным образом зачислен в категорию неграмотного – не умеющего читать и писать, человека. Коран объясняет это тем, что Откровения пришли ему в процессе общения с ангелом Джибриилом, в продолжение 23 лет пророческой деятельности Мохаммеда. Но для такого рода духовного контакта необходимо обладать высочайшим уровнем развития человеческого ума. Ум Мохаммеда должен был развит гораздо более, чем мозг, даже очень грамотной личности. Мало того, учитывая, что написано в Коране, знания и умения пророка Мохаммеда являлись гораздо более фундаментальными и развитыми, чем знания всех предшествующих ему пророков. Мы можем предположить, что неграмотность Мухаммеда была калькой с того совокупного образа, который соответствовал большинству членов общества, где культивировался Ислам.

Очевидно, что Будда, Моисей и Иисус, также являлись весьма развитыми в интеллектуальном, нравственном, этическом и духовном отношении личностями. Испытания, которые преодолели Мохаммед, Моисей и Иисус, утверждают о чрезвычайно высоком, в том числе – физическом их развитии! Практически, все они являлись гармонически развитыми личностями, которые вобрали в себя все самое лучшее, что существовало в национальных культурах.

Способность видеть негативное, что проявлялось в организации человеческой жизни, находить пути преодоления пороков, позволяют им не только теоретически обосновать происхождение негативных явлений, а видеть природу их происхождения. Обладая такими качествами и способностями, знаниями и умениями и, являясь гармонически развитыми личностями, они обязаны были оставить следы своего учения в письменной форме.

Из всех пророков упоминается что только Заратуштра в Авесте и Моисей, который оставил следы в своем Пятикнижии, (хотя до сих пор нет никаких доказательств, что это были его письмена) сотворили свои Откровения.

Вероятно, что все лидеры религиозных философий формировали основы своего учения непосредственно в письменном виде. К тому времени письменность стала достоянием человеческой культуры и как ни лидерам религиозных философий не владеть письмом для сохранения и передачи знаний подрастающим поколениям?

Следовательно, возникли обстоятельства непреодолимой силы, которые диктовали необходимость уничтожения их книг и искажения их учения. Существовали факторы, которые кардинально изменили основы их Откровений, исказив основополагающие принципы их учения. И очень актуальными являются в связи с этим обстоятельствами слова русского мыслителя, Николая Бердяева: «Христианская Истина могла быть даже очень опасна, от нее могли бы рухнуть все государства и цивилизации. И поэтому чистая Истина христианства была приспособлена к обыденной человеческой жизни и искажена». И это коснулось не только христианства, но и ислама, иудаизма, буддизма, индуизма, конфуцианства, и даосизма.

Напрашивается вполне ожидаемый вопрос, а что было бы, если бы было иначе? В том то и дело, что было бы намного хуже! В эпоху противостояния социумов, истина могла бы только навредить нации, ибо создание государства и защита общества возможны только в противостоянии. А противостояние подразумевает войны, социальные катастрофы, убийства и разорения. Противостоять злу в то время можно только вооружившись аналогичным злом. Поэтому пороки и зло были востребованы исторической эпохой. Также были востребованы правители, которые культивируя страх, могли мобилизовать массы для решения государственных задач.

Древние летописи оставили упоминание о Заратуштре, Будде, Моисее, Иисусе и Мохаммеде, как о царях и принцах. А сравнение их с образами царей говорит в пользу того, что их учение действительно посягало на социальное изменение человеческого общежития через реформу управления. Но пророки не цари и вряд ли власть могла бы позволить им менять основы государственного устройства. Одно дело назвать их царями и другое дело быть ими! Они не были царями и фараонами, царскими были их знания, их цели, и их задачи!

В попытке определить истинные цели и задачи человеческой жизни, пророки сталкивались с системным противоречием – всякое изменение системы вредно, как государству, так и обществу. Существовало нечто независящее от их желаний и стремлений. Создавалась ситуация, когда поражение негативными качествами и способностями делегировалось из глубин Вселенной. Словно бы, кто-то или что-что заложили этот алгоритм в эволюционные преобразования человечества. Изменить поражение человека и общества пороками и злом было невозможно.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия