Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война

«Именник Болгарских Ханов» сообщает дополнительные подробности, хорошо ложащиеся в нашу реконструкцию. А именно, после хана Гостула в Болгарской = Волгарской истории начинается время ханов СЮБИГИ. По поводу титула «хан сюбиги» мы писали в [ХРОН6], гл. 17, что он появился в результате неправильного прочтения словосочетания ХАНЕС БИГИ, то есть Князь или Хан БГ. Теперь мы понимаем, в чем дело. Скорее всего, БГ означало БОГ, БОЖЕСТВЕННЫЙ. Эней основал династию БОЖЕСТВЕННЫХ правителей Руси-Волгарии. Они были БОЖЕСТВЕННЫМИ, поскольку являлись родственниками Андроника-Христа. Они же — божественные императоры «античного» Рима, требовавшие от подданных поклонения себе, как богам. Эпоха БОЖЕСТВЕННЫХ царей закончилась принятием апостольского христианства при Константине Великом = Дмитрии Донском в конце XIV века. В русских летописях оно частично отразилось как крещение Руси при князе Владимире Красное Солнышко. Еще один, более древний слой летописного крещения Руси, — это крещение при Иоанне Крестителе в XII веке. С принятием апостольского христианства прекратились БОЖЕСТВЕННЫЕ цари. Вместо них появились цари «БЛАГОВЕРНЫЕ». То есть апостольско-христианские. «Именник Болгарских Ханов» [79] по сути именно это и утверждает. Божественные ханы в Болгарии-Волгарии кончаются тогда, когда страна принимает крещение. После чего первый не божественный хан носит имя ВЛАДИМИР РАСАТЕ. В точности, как и в русских летописях — крещение Руси произошло при РУССКОМ ВЛАДИМИРЕ Святом. Более подробно о принятии христианства в Империи при Константине Великом = Дмитрии Донском, мы рассказываем в книге «Крещение Руси».

Отметим, что русская летопись, сообщая о призвании варягов, излагает события в той же последовательности, что и Энеида Вергилия. А именно, сначала говорится о призвании варягов, а потом — о событиях при Аскольде и Дире. То есть, как мы показали в главе 1 и в книге «Царь Славян», о событиях эпохи Христа. ЭНЕИДА СЛЕДУЕТ ТОМУ ЖЕ ПОРЯДКУ. Сначала рассказано о бегстве-путешествии Энея, а затем приводятся его воспоминания, см. выше. В них рассказано о Христе. Данное сходство, вероятно, не случайно. В основе «античной» Энеиды, как и русских летописей, лежал, скорее всего, один и тот же средневековый источник.

5. Эней в Евангелиях

Евангелия, как известно, написаны через некоторое время после смерти Христа. Как мы теперь понимаем, современная их редакция составлялась в эпоху Великой = «Монгольской» Империи. Если наша реконструкция верна и царская Ордынская династия восходит к Энею, родственнику Христа, то Эней должен упоминаться в Евангелиях. Вряд ли имперские составители Священной истории, рассказывая о Христе, забыли сказать о его родственнике, основателе правящей в их время царской династии. Следует ожидать, что такое упоминание должно быть достаточно четким и недвусмысленным. Эней должен быть представлен в каком-то смысле как «наследник Христа».

И действительно, такое упоминание в Евангелиях есть. Оно хорошо известно. Вот что сообщает Евангелие от Иоанна.

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, КОТОРОГО ЛЮБИЛ, говорит Матери Своей: Жено! СЕ, СЫН ТВОЙ. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с того времени ученик сей взял Ее к себе» (Иоанн 19:25–27).

Так говорит евангелист Иоанн. Три другие евангелиста об этом не упоминают. Хотя имя любимого ученика Христа, которого он оставляет Богородице вместо сына, в Евангелиях не сообщается, но на многочисленных иконах рядом с Христом изображен молодой Иван, рис. 4.1, рис. 4.2 и рис. 3.35. Обычно считается, что это был сам Иоанн Богослов.

Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает: «Иоанн, апостол и евангелист, называемый также Богословом… Он бесстрашно стоял у креста Христова и принял от распятого Учителя поручение позаботиться о Его Матери (Иоанн XIX, 26). Ему одному из первых дано было убедиться в Воскресении Христа» [988:00].

Рис. 4.1. Каменный крест с изображением распятия. XVI век. Справа от распятия стоит Иван — Иоанн. Ярославский художественный музей. Фотография сделана авторами в мае 2004 года

Наша мысль такова. Под любимым учеником Христа, нареченным сыном Богородицы, имеется в виду Иван-Эней. Которому Христос как бы передает право на власть, оставляя его Матери вместо Себя.

Обратимся теперь к Энею. Есть ли в легендах о нем отзвуки упомянутой евангельской истории? Да, есть. Считается, что Эней — сын богини Афродиты [851]. Но имя АФРОДИТА, скорее всего, означает Ф-РОДИТА, то есть Тео-Родита, БОГО-РОДИЦА. Впоследствии, в «античных» мифах, развившихся в XV–XVII веках, христианская Богородица превратилась в «языческую» Аф-Родиту.