Основания духовности. СЕМЬ ПРАКТИК ДЛЯ ПРОБУЖДЕНИЯ СЕРДЦА И УМА

Ваша задача – как можно более честно и открыто говорить о своей проблеме. Лучше не пускаться в длинные объяснения и не пытаться находить теоретические объяснения или оправдания. Просто говорите о своем личном опыте и, особенно, о своих чувствах. Хорошо начинать фразы со слов "Я чувствую...". Слушатель не должен давать ответы или решать проблему. Его или ее задача – просто слушать. Продолжайте говорить, пока у вас не появится ощущение, что вам больше нечего добавить. Тогда вы можете сказать своему собеседнику, что закончили, и затем вы можете вместе поразмышлять о том, чему можно научиться на этом опыте.

Упражнение 6: ИСПРАВЛЯЙТЕ НЕПРАВИЛЬНОЕ

Безнравственное поведение обычно порождает темное облако вины и неловкости, которое висит над нами и, порой незаметно, а порой слишком явно, лишает нас радости и жизненных сил. Самый надежный способ избавиться от этого состоит в том, чтобы пытаться исправлять любой вред, который причинило наше поведение. Это можно сделать, попросив прощения за свое обидное замечание, вернув украденное, возместив людям их потери, или как-то еще загладив свою вину наилучшим из доступных вам способов.

Для этого упражнения поразмышляйте о совершенных вами безнравственных поступках, которые вы до сих пор не исправили. Выберите из них тот, что вы хотели бы исправить, и решите, как это сделать. Полезно поставить себе срок, к которому вы справитесь с этой задачей, поскольку у вины есть коварная привычка помогать нам откладывать на потом и забывать. Будда предупреждал относительно всех моральных поступков:

Спешите делать добро. Если вы помедлите, То ум, радующийся греху, Поймает вас в ловушку.

Глава 18 ВЕРШИНЫ НРАВСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Желайте для других то, чего вы желаете для себя

Мохаммед

По мере углубления практики нравственности, ее благотворное влияние проникает во все новые и новые аспекты жизни, уничтожая старые обиды, исцеляя испорченные отношения, избавляя нас от страха и гнева, и освобождая от прошлого. И даже сама смерть – величайшая тайна и сильнейший источник страданий – начинает казаться нам не такой ужасной. Эта перемена великолепно показана в одной из самых популярных пьес из наследия средневековой литературы, названной "Эвримен" (англ. всякий и каждый).

К главному герою приходит самый нежеланный гость – ангел смерти, который сообщает ему, что пришел его срок. Нечего и говорить, что это отнюдь не радует героя. Он тщетно умоляет дать ему еще какое-то время и предлагает разную плату за это. Тогда герой просит разнообразных символических персонажей – таких, как Красота, Знание, Товарищество, и Мирские Блага – сопровождать его, но ни у кого из них эта идея вовсе не вызывает энтузиазма. Наконец, он находит один – только один – персонаж, который готов сопровождать его в его последнем пути. Этот персонаж – Добрые Дела. Именно добрые дела, или нравственный образ жизни – говорит нам пьеса, – облегчают и жизнь и смерть.

Когда нравственность становится глубоко укоренившимся и естественным образом жизни, она предлагает все более совершенные дары. Когда рассеивается умственный туман, порождаемый аморальным поведением, мы можем яснее видеть самих себя и осознаем, что мы совсем не те, кем мы себя считали. Мы отдаем себе отчет в том, сколь необязательными и надуманными были все наши страхи и защитные уловки, потому что тем, кто мы на самом деле, нет нужды защищаться. Мы понимаем, что наш образ самих себя, или эго, ради защиты и удовлетворения которого мы лгали или крали – это всего лишь иллюзия, испуганный осколок ума. Нравственный образ жизни помогает нам разглядеть за иллюзией нашу подлинную Самость, а за ней увидеть наш Источник. В этом высший дар этики – познать на нашем собственном экстатическом опыте истину слов Иисуса: "Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога".

Когда мы осознаем свою подлинную Самость, мы также распознаем эту же Самость в других. Тогда мы смотрим в мир и видим нашу Самость во всех людях. Не существует никаких "других" – нам некому лгать, не с кем жульничать или дурно обращаться. По словам Будды:

Увидь себя в других. Тогда кого ты можешь обидеть? Какой вред ты способен причинить?

На этом этапе нравственная жизнь перестает быть борьбой – это естественное, не требующее усилий, и радостное выражение нашей подлинной природы, того, кто мы на самом деле. Джек Корнфилд так подытожил развитие нравственности:

Поначалу этические предписания составляют практику. Затем они превращаются в необходимость, а в конце концов, становятся удовольствием. Когда наше сердце пробуждается, они сами собой озаряют наш путь в мире. Это называют Сияющей Добродетелью. Свет, исходящий от человека, который говорит правду и всегда, даже в самые трудные для него моменты, действует с состраданием ко всем, становится видимым для всех окружающих.