Основания новой науки об общей природе наций

Что такими были первые Цари на земле, доказывается следующим: Поэты-Герои именно таким представляли себе Юпитера на небе, Царя людей и богов, согласно золотому месту из Гомера{402}, где Юпитер извиняется перед Фетидой, – он, мол, ничего не может сделать вопреки тому, что Боги однажды определили в Великом Небесном Совете (это – язык настоящего Аристократического Царя); впоследствии Стоики старались вложить сюда свою догму о Юпитере, подчиненном Року: но ведь Юпитер и другие Боги держали совет о людских вещах и тем самым определяли их своей свободной волей. Приведенное здесь место объясняет и два других у того же Гомера, на которых Политики ошибочно основывают то мнение, будто Гомер имел в виду Монархию: одно – где Агамемнон упрекает в неповиновении Ахилла, другое – где Улисс убеждает бунтующих и желающих возвратиться домой Греков продолжать начатую осаду Трои; в обоих случаях Гомер говорит, что один у них Царь; ведь и то и другое сказано на войне, где один главнокомандующий, соответственно следующему подмеченному Тацитом правилу: earn esse imperandi conditionem, ut non aliter ratio constet, quam si uni reddatur{403}. Кроме того, тот же Гомер во многих местах обеих своих поэм упоминает Героев и везде с неизменным эпитетом «Цари»; с этим удивительно совпадает одно золотое место из «Книги Бытия», где Моисей, перечисляя потомков Исава, всех их называет Царями{404}; мы сказали бы – Старейшины, в Вульгате читаем – Duces. Послы Пирра доносят ему, что они видели в Риме Сенат из многих Царей. Ведь, поистине, совершенно невозможно представить себе в гражданской природе ни одной причины, из-за которой Отцы при такой перемене состояния должны были бы изменить что-нибудь другое из своего прежнего естественного состояния, кроме подчинения своей суверенной Семейной власти самим их правящим Сословиям; скорее, Природа Сильных, как мы предпослали в Аксиомах{405}, заключается в том, чтобы приобретения, добытые доблестью, уступать насколько можно меньше, и притом лишь настолько, насколько это необходимо, чтобы сохранить приобретенное; поэтому мы так часто читаем в Римской Истории о героическом негодовании сильных, которое плохо переносит virtute parta per flagitium amittere{406}. Раз только мы предположили, перебрав все возможные человеческие причины, что состояние гражданственности зарождается не от обмана и не от силы одного единственного (как мы показали выше и как ниже это будет разобрано более подробно), так тотчас же можно представить себе и другой путь, каким из семейной Власти могла образоваться гражданская Власть и как из естественной отцовской собственности (которая, как мы говорили выше, была ex jure optimo в смысле свободы от всякого частного и публичного обременения) могло образоваться dominium eminens Гражданского состояния.

Путь этот таков, – и при нашем способе рассмотрения его удивительно доказывает Происхождение Слов. На основе dominium optimum, которое Отцы у Греков называли δίϰαιον ἄριστον, основались Республики, называвшиеся (как по другому поводу было сказано выше) у Греков Аристократическими, у Латинян – Республиками Оптиматов, от Ops, Богиня могущества; может быть, поэтому Ops, от которой произошло optimus (ἄριστος у Греков, а затем optimas – у Латинян), была названа женою Юпитера, иными словами, она принадлежала к Правящему Сословию Героев, присвоивших себе, как выше было сказано, имена Богов: ведь Юнона на языке ауспиций считалась женою Юпитера, понятого как грозовое Небо. Матерью таких Богов, как сказано выше, была Кибела, ее же считали Матерью Гигантов, т. е. в собственном смысле слова – Благородных; как мы увидим ниже, в «Поэтической Космографии», Кибелу считали Царицей Городов. Итак, от Ops получили свое название Оптиматы. Все Республики Оптиматов были установлены исключительно для того, чтобы сохранить могущество за Благородными; с этой целью они придерживаются (и в этом их вечное свойство) двух следующих главных способов охраны: охраны Сословий и охраны Границ. Из охраны Сословий вытекает прежде всего охрана Родства, почему Римляне до 309 года от основания Рима делали коннубии недоступными для плебса; затем – охрана Магистратов, почему Патриции так долго сопротивлялись претензии плебса на Консулат; после этого – охрана Жречества и, наконец, охрана Законов, которые у всех первых наций рассматриваются как нечто священное; поэтому же до Законов XII Таблиц Благородные правили Римом на основе обычного права, как в Аксиомах{407} нам удостоверил Дионисий Галикарнасский; и даже еще через сто лет после этих законов Благородные держали замкнутой Интерпретацию их в Коллегии Понтификов (по рассказу юриста Помпония), так как до этого времени вступать в нее могли только Благородные. Вторая главная охрана – это охрана Границ; поэтому Римляне до Войны с Коринфом соблюдали в войнах несравненную справедливость, чтобы не приучать плебеев к войне, и высшее милосердие в победах, чтобы не обогащать их, как выше об этом были выставлены две Аксиомы{408}.