Основания новой науки об общей природе наций

Бога, ибо она – не что иное, как Вечный Порядок; от этого сохранилось то вечное свойство, что порядок (или сословие – ordo) наилучших – это Мудрость Городов. Однако Минерва у Гомера всегда определяется двумя постоянными эпитетами – «воительница» и «разорительница»; и только в двух местах{416}, сколько мы помним, мы прочли у него о Минерве с эпитетом «советчица». Ей были посвящены сова и маслина, не потому, конечно, что она думает ночью и читает и пишет при свете фонаря, а для того, чтобы обозначить ночь тайников, в которых была основана, как мы выше говорили, культура, а может быть, и для того, чтобы более точно обозначить, как Героические Сенаты, составлявшие Города, тайно обдумывали законы. От этого остался, несомненно, обычай членов Ареопага производить голосование в темноте в Афинском сенате; Афины же были Городом Минервы, и она называлась ‘Αϑηνᾶ; по тому же героическому обычаю у Латинян существовало выражение condere Leges, так что legum conditores были в собственном смысле Сенаты, предписывавшие законы, тогда как Legum latores переносили законы от Сенатов к плебейскому народу (выше это было сказано по поводу обвинения Горация). Поэты-Теологи никогда не рассматривали Минерву в качестве Богини Мудрости, так как на статуях и медалях мы видим ее вооруженной; она была также Минервой в курии, Палладой – в плебейских собраниях (так, у Гомера Паллада ведет Телемаха на собрание плебса, – Телемах называет его «иным народом», – когда он собирается уезжать на поиски своего отца Улисса) и, в конце концов, Беллоной – на войне.