Основания новой науки об общей природе наций

Затем Трагики и Комики прошли следующий путь. Феспис в одной части Греции, а Амфион – в другой во время сбора винограда положили начало Сатире, т. е. Древней Трагедии, с персонажами в виде Сатиров; при тогдашней незрелости и простоте изобрели первую маску тем, что закрывали ступни, голени и ляжки козлиными шкурами (они были под рукой), окрашивали лицо и грудь винным осадком и вооружали лоб рогами (может быть, потому у нас в простонародье сборщиков винограда называют до сих пор cornuti – «рогатые»). В этом смысле, может быть, и справедливо, что Вакх, Бог сбора винограда, приказал Эсхилу сочинять Трагедии; все это соответствовало тем временам, когда Герои говорили про плебеев, что последние – чудовища с двумя естествами, т. е. человеческим и козлиным, как это полностью было показано выше. Итак, весьма правдоподобно предположение, что скорее от такой маски, чем от обычая давать победителю в такого рода стихах награду в виде козла, по-гречески τράγος (о чем размышляет Гораций, не делая из этого потом никакого употребления, хотя и называет этот подарок низким), получила свое название Трагедия, и что она началась с такого Хора Сатиров. А Сатира сохранила то вечное свойство, с каким она зародилась, – говорить грубости и насмешки, так как крестьяне, грубо замаскированные, на повозках, везущих виноград, обладали тогда той же вольностью, как и теперь во время сбора винограда в нашей Счастливой Кампании (ее называли местопребыванием Вакха), – говорить грубости господам. Теперь становится понятным, насколько правы были позднейшие Ученые, вкладывая в миф о Боге Пане философскую мифологию, будто Пан означает Вселенную (раз πᾶν значит «все»), будто нижние части его тела, покрытые шерстью, обозначают землю, ярко-красные грудь и лицо – стихию огня, а рога – солнце и луну. Однако Римляне сохранили историческую мифологию в самом слове satyra: по Фесту, это была еда, составленная из разного рода кушаний; поэтому впоследствии назвали lex per satyram такой закон, который заключал в себе главы разнообразного содержания; также и в Драматической Сатире, о чем сейчас идет речь, по сообщению Горация{569} (так как ни от Латинян ни от Греков до нас не дошло ни одной), появились разнообразные персонажи: Боги, Герои, Цари, Ремесленники и Рабы, тогда как та Сатира, которая осталась у Римлян, говорит не о разном, но каждая из них посвящена своей теме. Позднее Эсхил переделал Древнюю Трагедию, т. е. такую Сатиру, в среднюю Трагедию с человеческими масками, перенеся дифирамб Ариона, т. е. хор Сатиров, в хор людей. От средней Трагедии должна была получить начало Древняя Комедия, где выводились значительные Личности, почему ей и подобал Хор. Еще позже появились сначала Софокл, а затем Еврипид, оставившие нам Позднейшую Трагедию. А с Аристофаном кончилась Древняя Комедия из-за скандала, происшедшего с Сократом. Менандр оставил нам Новую Комедию, которая выработала свои Персонажи, частные и вымышленные: раз они были частными, то они могли быть и вымышленными, и именно потому они принимались за истинные, как об этом говорилось выше; поэтому больше уже не должен был выступать Хор, т. е. рассуждающая Публика, рассуждающая притом не о чем-либо ином, но об общественных делах.

Таким образом, Сатира была сплетена из героического стиха (такою ее впоследствии сохранили Латиняне), так как героическими стихами говорили первые народы. Потом они стали говорить ямбическим стихом; и потому, естественно, Трагедия была сплетена из ямбического стиха. Комедия также пользовалась ямбом на основании простого наблюдения примера Трагедии, так как уже тогда греческие народы говорили прозой. И несомненно, ямб подобает Трагедии, так как этот стих возник для того, чтобы дать выход гневу, – это «быстрая стопа», как ее называет Гораций, что было указано в особой Аксиоме{570}; обычно говорят, что Архилох изобрел ямбический стих, чтобы дать выход своему гневу против Ликамба, который не хотел отдать ему в жены свою дочь, и что Архилох горечью своих стихов довел и дочь и отца до такого отчаяния, что они повесились (в этом предании заключена История Героической Распри из-за Коннубий, когда восставшие Плебеи вешали Благородных с их дочерьми).