Основания новой науки об общей природе наций

Наконец, Аристократических Государств – на основании существующего у нас опыта – сейчас очень мало, и притом сохранились они со времен варварства: таковы Венеция, Генуя, Аукка в Италии, Рагуза в Далмации и Нюрнберг в Германии, так как все другие – Народные Государства, управляемые аристократически. И когда тот же Боден в соответствии со своей позицией хочет видеть Римское Царство Монархическим, и когда он хочет, чтобы после изгнания Тиранов в Риме была установлена народная Свобода, то он не может не заметить, что в первые времена свободного Рима обнаруживаются такие явления, которые не соответствуют его основаниям, так как они характерны для Аристократической Республики. Как мы отметили выше, Боден, чтобы выйти с честью из такого затруднения, сначала утверждает, что Рим был народным по государственному устройству, но аристократическим по образу правления; однако позже, побуждаемый к тому силой истины, он в другом месте с грубым непостоянством признает, что Рим был аристократическим не только по образу правления, но и по государственному устройству. Такие ошибки в Политическом Учении были порождены следующими тремя неопределенными словами, как мы отметили выше в другом месте: «народ», «царство» и «свобода». Думали, что первые народы складываются из граждан, как плебеев, так и благородных, тогда как мы здесь при помощи тысячи доказательств нашли, что народы состояли из одних лишь благородных. Думали, что в Древнем Риме была установлена народная свобода, т. е. свобода народа от господ, тогда как мы нашли, что то была Господская Свобода, т. е. свобода господ от тиранов Тарквиниев. Поэтому убийцам таких тиранов воздвигались статуи, так как они убивали по повелению самих Правящих Сенатов. Цари при дикости первых народов и небезопасности Царских Домов были аристократическими: таковы два пожизненных Спартанских Царя в Спарте, Республике, несомненно, аристократической, как это было здесь показано; потом в Риме были два консула с годичным сроком избрания, которых Цицерон в своих «Законах» называет Reges Annui; в результате такого установления Юния Брута Римское Царство, как об этом прямо говорит Ливий, ни в чем решительно не изменило царской власти; а выше мы видели, что против постановлений этих годичных царей в течение их царствования можно было апеллировать к народу, а по окончании своего царствования они должны были давать отчет в своих распоряжениях самому народу. Мы говорили также, что в героические времена Цари ежедневно прогоняли друг друга с трона, как нам рассказал об этом Фукидид; с этими временами мы сопоставили времена вернувшегося варварства, когда нет ничего более изменчивого и недостоверного, чем судьба Царств. Мы взвесили слова Тацита (а он часто делает свои указания посредством характерных особенностей и силы самих слов), который начинает «Анналы» следующим изречением: Urbem Romam principio reges habuere{663}; это обозначение – самый слабый из тех трех видов владения, которые находятся в распоряжении юристов: habere, tenere, possidere; Тацит воспользовался даже словом urbem, ибо это в собственном смысле постройки, чтобы обозначить владение чем-то телесным; Тацит не сказал civitatem, так как civitas – Община Граждан, которые или все или в большей части своими душами образуют общественный разум.

Последние доказательства, подтверждающие поступательное движение Наций

Существуют также и другие совпадения явлений и причин, определяемые Основаниями нашей Науки; они подтверждают то Естественное Поступательное Движение, которое нации проделывают за свою жизнь. Большая часть этих совпадений в разных местах и беспорядочно была уже упомянута, здесь же они объединяются и располагаются в порядке естественной последовательности Человеческих Гражданских Вещей.

Прежде всего Наказания. Во времена Семей они были чрезвычайно жестоки, как, например, наказания Полифемов; в этом состоянии Аполлон сдирает шкуру с живого Марсия. Та же жестокость продолжала существовать и в Аристократических Республиках; поэтому Персей своим щитом, как мы выше разъяснили, превращает в камень тех, кто смотрит на него. Наказания у греков назывались Παραδείγματα{664} в том же смысле, в каком Латиняне называли exempla примерные кары; и во времена вернувшегося варварства, как мы уже отметили выше, «обычными наказаниями» назывались наказания смертью. Поэтому и в Спарте, Республике, как мы говорили, Аристократической, Законы были дикими и жестокими, по мнению как Платона, так и Аристотеля: согласно этим законам славнейший царь Агис должен был быть удавлен Эфорами. Согласно таким же законам в Риме, пока он был аристократическим по состоянию, славный победитель Гораций должен был быть голым избит розгами и затем повешен на несчастном дереве (и о том, и о другом было сказано выше по другому поводу).