Основания новой науки об общей природе наций

Итак, закончим наше Произведение вместе с Платоном, который выдвигает четвертый вид Государств, где люди честные и хорошие должны быть верховными Господами; такое государство было бы подлинной Естественной Аристократией. Такое Государство, какое имел в виду Платон, Провидение наметило ввести с самого начала зарождения Наций, установив, что люди гигантского телосложения и особенно сильные, принужденные блуждать по горным вершинам, как звери (также особенно сильные по своей природе), при первых молниях после Всемирного Потопа сами себя ниспровергли на землю в глубины горных пещер и подчинили себя некоей Высшей Силе, которую они представляли себе в виде Юпитера; изумившись, они при всем своем высокомерии и дикости склонились перед Божеством. При таком положении вещей человеческих нельзя себе представить, как могло последовать иное установление Божественного Провидения, чтобы остановить Гигантов в их зверином скитании по Великому Лесу Земли с целью ввести порядок в человеческие и гражданские вещи.

Тогда образовались Государства, так сказать, монашеские, т. е. из Суверенов-отшельников, под управлением Наилучшего и Величайшего, которого они сами себе придумали и который, как они верили, проявляет себя в сверкании молнии; среди таких молний им блеснул свет той истины, что Бог правит людьми. Поэтому позднее всякого рода человеческую полезность, установленную для них, и всякую помощь, оказанную им в случае человеческой необходимости, они представляли себе как Богов, и, как таковых, они боялись их и поклонялись им. Таким образом, между строгими удилами устрашающего суеверия и острейшими стимулами скотской похоти (и то, и другое у таких людей должно было быть необыкновенно сильным) они чувствовали, что вид неба внушает им страх и потому мешает проявлениям сладострастия; следовательно, телесный порыв похоти они должны были сдерживать усилием. Так начала проявляться у них человеческая свобода, т. е. обуздание порывов вожделения и придание им другого направления (идя не от тела, от которого идет вожделение, это усилие должно принадлежать сознанию, и потому оно характерно для человека). Под влиянием его они насильно ловили женщин, естественно, пугливых и неподатливых, и увлекали их в глубину своих пещер; и для того, чтобы пользоваться ими, они держали их взаперти, как вечных подруг на всю жизнь. Так первыми человеческими, т. е. стыдливыми и религиозными, сожительствами они положили начало бракам. Благодаря им они с определенными женами производили определенных детей и тем самым становились определенными отцами. Так основали они Семьи, которыми управляли с циклопической семейной властью над своими детьми и женами, властью, свойственной столь диким и высокомерным натурам. И все это – для того, чтобы впоследствии, когда возникнут города, люди оказались уже подготовленными к страху перед Гражданскими Властями.

Так установило Провидение определенные Экономические Государства, монархические по форме, во главе с Отцами, Государями в этом состоянии, наилучшими в смысле пола, в смысле возраста, в смысле доблести. Они в том состоянии, которое нужно было бы назвать Естественным, или в Состоянии Семей (что одно и то же), должны были образовать первые Естественные Сословия из тех, которые были благочестивы, чисты и сильны. Осев на своих землях, они для защиты себя и своих семей должны были убивать наносивших им вред зверей, так как они не могли уже больше сражаться на ходу, как они это делали раньше в своем зверином блуждании; а для поддержания своей жизни и жизни своей семьи они уже больше не скитались в поисках пищи, а должны были укрощать земли и засевать их пшеницей[271]. И все это – ради спасения рода человеческого.