Читаем Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка полностью

Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Из первой части мы узнаем, что Миларэпа родился в богатой семье в 1-й месяц осени, на 25-й день 1040 г. Место рождения — Кянга-цза, на границе Тибета с Непалом. Отец Миларэпы Мила Шерэп-гяльцэн, или Мила Знамя мудрости, был сыном богатого торговца, который зимой водил караваны в Южный Непал, а летом — на север Тибета. Мать Миларэпы происходила из влиятельного рода Нянг и была наделена в равной степени умом, красотой и энергией. Миларэпе не было еще и семи лет, когда тяжело заболел отец. Умирая, он перед лицом собравшихся родственников передал свое состояние брату и сестре, с тем чтобы последние заботились о его семье, а когда Миларэпа войдет в возраст, вернули бы ему все обратно. После смерти отца для Миларэпы, его матери и сестры наступили черные дни Они ходили в лохмотьях, питались объедками, с утра допоздна занимались тяжелой работой, так как родственники отца фактически превратили их в своих батраков. Когда Миларэпе исполнилось пятнадцать лет, мать потребовала возвращения имущества. Но брат и сестра мужа ответили, что покойный все свое состояние некогда одолжил у них, а перед смертью лишь вернул долг. Мать Миларэпы решила отомстить коварным родственникам и отдала сына в обучение искусству черной магии. Миларэпа овладел искусством насылать град на поля и смерть на людей. Под воздействием магических заклятий Миларэпы рушится дом, где его дядя устроил свадьбу своему сыну, и погребает под развалинами тридцать пять человек. Правда, случилось так, что в это время дядя и тетя Миларэпы вышли из дома и остались живы, потеряв детей и всех близких. Так повествует о начале жизненного пути Миларэпы первая часть его жизнеописания, в которой реальные факты перемешаны с вымыслом.

Во второй части намтара рассказывается, как Миларэпа, терзаясь угрызениями совести, порывает с черной магией и становится адептом Святого Учения (буддизма). Он направляется к знаменитому Марпе и просит наставить его на путь Спасения. Марпа не отказывает Миларэпе, но обещает дать необходимые наставления только тогда, когда тот выполнит его задание. Но Миларэпа не выдерживает испытания и уходит к другому учителю — Нгогдуну. Однако между Миларэпой и Нгогдуном не возникает необходимой духовной связи, и в конце концов Миларэпа возвращается к Марпе и получает от него посвящение. Миларэпа удаляется в горы и, выбрав себе пещеру, становится отшельником и занимается медитацией.

Последняя глава жизнеописания посвящена кончине Миларэпы. Годы суровой аскезы принесли широкую известность Миларэпе. Жители окрестных и даже отдаленных селений чтили его как святого, шли к нему со своими горестями и подношениями. Все это вызывало зависть и недовольство настоятеля близлежащего монастыря. Через свою любовницу он отправил Миларэпе отравленный творог. Отшельник знал цену подношения, но принял его, чтобы исполнить желание женщины. Съел отравленную пищу, дал последние наставления ученикам и скончался, в возрасте 84 лет. Он добился величайшего успеха, выпадающего на долю смертного, — достиг нирваны в течение одной жизни.

Интересна композиция этого произведения. В отличие от других житий, изложение идет от первого лица. Миларэпа по просьбе любимого ученика Рэчунга якобы рассказывает окружающим историю своей жизни, начиная со дня рождения. Лишь в последней главе повествование о кончине прославленного йога идет от третьего лица. Автор намтара Миларэпы показывает нравы и обычаи средневекового тибетского общества, быт его различных социальных прослоек, отношения как между мирянами и духовенством, так и между различными группами внутри самого Духовенства.