Основополагающие упражнения

III Кармапа в своих пожеланиях Великой Печати прибегает к весьма негативным эпитетам для описания разделяющих привычек ума. Он называет их загрязнением, поскольку они являются причинами страданий и запутанности: наше восприятие не основано на чувстве единства, мы лишь воспринимаем на относительном уровне впечатления, которые появляются и исчезают. Мы не чувствуем себя как дома в том, что происходит. И даже в состояниях богов, где мы ощущаем только позитивные впечатления в уме, сохраняется это чувство разделённости. У нас всё ещё остаётся представление о неком «я», «душе», «сверхсамости», «атмане» -как бы мы это ни называли, которое отделено от того, что оно воспринимает. Это и есть то «кольцо», куда могут запустить свои крючки неврозы. Когда, рано или поздно, позитивные впечатления в уме исчерпываются, снова всплывают негативные, и мы оказываемся в их ловушке, так как ум всё ещё считает свои беспорядочные картинки реальными. И так продолжается из жизни в жизнь. С неподкупной логикой Будда учит нас, что так было всегда. Если бы мы когда-то выпали из совершенного состояния, то, во-первых, оно, значит, не совершенно, а во-вторых – где гарантия, что этот процесс не повторится. Запутанность была всегда, но теперь запутывающий узнаёт сам себя, и наступает новое состояние, добавляется новое измерение. Мы достигаем непринуждённого, свободного от усилий состояния, в котором больше не существует «я», а значит – нет ничего, что могло бы откуда-то выпасть. Поэтому Просветление – вневременное и абсолютное.

«Пусть я постигну Великую Печать пути…». Продвижение на пути происходит непринуждённо и свободно от усилий, наподобие естественного созревания и самооткрытия, вне представления о движении, идущем и пути. Игривая, радостная основа ума остаётся извечно неизменной и одновременно проявляет спонтанное, чистое развитие.

«Пусть я постигну Великую Печать плода, без представления о достигающем, средствах достижения и достижении!» После основы и пути мы получаем плод. Больше нет ожиданий, ограничений и каких-либо представлений о чём-либо. Всё спонтанно и свободно от усилий. Когда наш поезд прибыл на станцию назначения, то мы просто выходим. Мы не спрашиваем, сколько понадобилось электричества, не думаем о том, сколько заплатили за билет, где поезд делал остановки и кто, когда и где в него садился. Мы просто приехали. Ум узнаёт свой потенциал, отправляется в путь и оказывается, наконец, вне каких-либо представлений, у цели. Все существа – Будды в мужских и женских формах, всё лучится, наполнено смыслом, и ум осознаёт, что так и было всегда: никто не отправлялся в путь, не существовало пути, который нужно было пройти, и не существовало цели, которой нужно было достигнуть.

Этими пожеланиями мы развиваем преданность и освобождающую мудрость и растворяем жёсткие идеи. Так мы открываемся Великой Печати, которая ведёт нас к полному Просветлению.

Следующее призывание снова обращено к линии. «Я прошу великого Держателя Алмаза, Тилопу, Наропу, Марпу, Миларепу, мастера Дхармы Гампопу, хранителей четырёх больших и восьми малых линий…» Мы ещё раз обращаемся к линии, придающей силу нашим пожеланиям, и вспоминаем всю «Золотую линии передачи Кагью».

I Кармапа и другие три главных ученика Гампопы основали так называемые «большие» линии передачи. Сегодня они существуют лишь формально: практически они были приняты в линию Карма Кагью (или Камцанг Кагью) и передаются дальше через Кармапу. Из восьми малых линий своё значение всё ещё сохраняет прежде всего Другпа Кагью, основной представитель буддизма в Бутане. Монастыри линии Дрикунг – одни из самых красивых в Ладакхе. Ещё одна линия называется Шангпа Кагью, она почти исчезла. Её держателем был Калу Ринпоче. Её передача шла не через Тило, Наро, Марпу, Милу и т.д., а через сестру Наропы Нигуму. Она разработала систему, не требующую большой физической силы и поэтому больше подходящую для женщин. Там также менее детальны используемые в медитациях умственные образы. В 1953 году XVI Гьялва Кармапа послал Калу Ринпоче в Бутан, чтобы тот подготовил последующий его исход из Тибета. Когда Кармапа прибыл, он разрешил Калу Ринпоче вести линию Шангпа Кагью дальше внутри линии Карма Кагью.

«Бесподобные защитники существ, Дагпо Кагью…» Линия Дагпо Кагью происходит от Гампопы, которого называли также Дагпо Лхардже. Шутят, что есть две традиции Кагью: Дагпо Кагью для монахов и Марпа Кагью для йогов и мирян. Но со времен XV Кармапы стало очевидно, что нет необходимости в разделении. Мы получаем полную передачу, независимо от того, является учитель йогином или монахом.

«Воодушевите нас своим примером!» Сила линии передачи – в её полноте и чистоте, а также в верности, силе и непоколебимости лам. Это не имеет ничего общего с эгоистическими играми, привязанностью, симпатиями и антипатиями, наличием или отсутствием у учителя обаяния.