Основы буддизма

Поэтому здесь мы даже не будем пытаться заниматься этим безнадёжным делом и представим не биографию Будды, а вполне «традиционное жизнеописание Будды» на основе синтеза ряда буддийских житийных текстов (таких, как «Жизнь Будды» Ашвагхоши – I в. н. э. или махаянская «Лалитавистара»).

Так же хочу отметить, что наш «разговор» с читателем об основах учения буддизма следует начать с одного существенного, но довольно сенсационного замечания!!!

Дело в том, что никакого «буддизма», как такового, «буддизма вообще» не существовало и не существует!!

«Буддизм (исторически представлен в виде различных течений и направлений, подчас чрезвычайно отличающихся друг от друга и подчас более напоминающих разные религии, нежели разные конфессии в рамках одной религии!

Особенно это справедливо относительно «Махаяны», которая, по существу, представляет собой обозначение весьма разноплановых и разнородных течений и направлений.

Поэтому всегда следует анализировать и рассматривать конкретные направления буддизма, а не некий искусственно конструированный «буддизм вообще»!!!

В силу этого обстоятельства заранее обречены на провал попытки вычленить некий «истинный буддизм» (что, например, в 90-е годы пытаются сделать в Японии так называемые «критические буддисты» – Хакамая Нориаки, Мацумото Сиро и их немногочисленные последователи); по существу, любой беспристрастный исследователь вынужден признать «буддизмом» любое учение, считавшееся буддийским самой традицией.

Но тем не менее, все же и существует некий круг идей, которые в том или ином виде, с той или иной акцентуацией характерны для всех направлений буддизма (хотя их осмысление может быть в них весьма различным). Именно этот «круг базовых идей буддизма» мы и будем называть уже в этой книге «основами учения буддизма» и к ним теперь и обратимся.

К этим базовым идеям следует прежде всего отнести «Четыре Благородные Истины», учение о причинно-зависимом происхождении и Карме, доктрины Анатмавады («не-души») и Кшаникавады (учение о мгновенности), а также буддийскую Космологию.

Все буддисты верят, что эти принципы были провозглашены самим Буддой, однако если тхеравадины («хинаянисты») считают их полной и окончательной Истиной, то для большинства махаянистов они есть лишь некоторые условно истинные положения, провозглашенные Буддой в пропедевтических целях, чтобы подготовить учеников к восприятию ими истин более высокого порядка, таких, например, как тождество сансары и нирваны или наделённости всех живых существ природой Будды.

Но в любом случае рассмотрение учения буддизма следует начинать именно с них. Итак, «Четыре Благородные Истины» (чатур арья сатьяни) представляют собой формулировки, вполне сопоставимые с формулировками врача, ставящим больному диагноз и назначающим лечение.

Эта метафора далеко не случайна, поскольку Будда и видел себя врачом живых существ, призванным исцелить их от страданий сансары и прописать лечение, ведущее к выздоровлению – нирване!

И действительно:

первая Истина (Истина о страдании) – констатация болезни и постановка диагноза;

вторая (Истина о причине страдания) указывает на причину болезни (то, что в современной медицине называется «этиология и патогенез»),

третья (Истина о прекращении страдания) – прогноз, указание на возможность исцеления и, наконец,

четвертая (Истина о Пути) представляет собой прописанный больному курс лечения.

Таким образом, буддизм с самого начала своего существования мыслился, как своеобразный проект «Преобразования человека из существа, страдающего и онтологически несчастного в существо свободное и совершенное»!

Этот проект имеет как бы «терапевтический» (а я бы сказал с известной долей метафоры – психотерапевтический) характер, и его создателем, или первооткрывателем (с той оговоркой, что, согласно учению буддизма, Будды были и до исторического Сиддхартхи Гаутамы), был Будда Шакьямуни». Ну, а сам рассказ о «Четырёх Благородных Истинах», и не только о них, у нас идёт в следующей части. Где, кстати, мы вновь встретимся с Буддой и последуем за ним дорогами древней Индии.

Часть 2

Долгие поиски МУДРОСТИ.

В течение семи лет скитался Сиддхартха в поисках Мудрости. Вёл он себя тихо и миролюбиво, и никогда и никому не признавался, что он принц и наследник большого княжества.

Поэтому вскоре у него появились люди, оказывавшие ему посильную помощь. Можно ли их назвать «друзьями Буды» как пишут некоторые его биографы? Я лично считаю, что нет! Ибо не было у БУДДЫ друзей!

Он всегда практиковал поддержание «незримой дистанции» между собой и окружающими его людьми. Скорее всего это в отношении БУДДЫ в той древней Индии, строго разделённой на бесчисленный и враждующие между собой касты, было проявление сочувствием и милосердием в даче подаяний.