Основы экзистенциального анализа

В подразделе 2.3.2 было упомянуто еще одно измерение, которое мы назвали высшим миром, – оно достигается на глубине четырех других измерений и рассматривается нами как спиритуальная основа жизни (см. Längle, 2001).

Четыре фундаментальных условия экзистенции характеризуют «мир» человека.

2.4.3. Принципиальная возможность диалога

К четырем фундаментальным условиям экзистенции можно прийти и другим путем, а именно через уровень персональных переживаний. Если поставленный вначале вопрос о «хорошей жизни» задать в практически-экзистенциальном плане, тогда он будет звучать так: «Есть ли у меня хорошая жизнь? Что для меня означает хорошая жизнь?» И если мы углубимся в этот глобальный вопрос, то снова натолкнемся на те же четыре фундаментальных условия исполненной экзистенции, которые можно сформулировать с помощью четырех модальных глаголов:

• Могу[28] ли я (так) жить?

• Нравится[29] ли мне (так) жить?

• Имею ли я право[30] (так) жить? Правильно ли это с моей точки зрения?

• Должен[31] ли я (так) жить?

В точке пересечения этих вопросов возникает глобальный вопрос о свободе человека:

• Хочу[32] ли я так жить?

Для углубления этих вопросов в терапии и консультировании можно создавать контраст, спрашивая примерно так: «Почему нет? Чего не хватает? Что мне было бы нужно? Что у меня (уже) есть?»

Экзистировать означает мочь, нравиться, иметь право и быть должным одновременно.

С помощью этих динамических модальных глаголов – мочь, нравиться, иметь право, быть должным – описываются принципиальные возможности человека к экзистированию (то, что человек, в принципе, способен к экзистенции). К ним, как их диалогический аналог, присоединяются фундаментальные персональные способности, благодаря которым эти возможности могут активно реализовываться. Выше мы уже упоминали о них, а более подробно они рассматриваются в разделах 2.6 и 3.1. Чтобы подчеркнуть значение этих практических, эмоциональных и когнитивных способностей для экзистенциального диалога, здесь мы еще раз укажем на них. Экзистенциальный диалог предполагает:

• принимать, чтобы мочь быть;

• обращаться, чтобы давать себя затронуть;

• внимательно смотреть, чтобы ценить и находить правильным;

• приходить к согласованности, чтобы мочь посвящать себя чему-то.

2.5. Специфика логотерапии и экзистенцанализа

В конце этой главы поговорим о том, на каком фоне возник экзистенцанализ, и кратко обозначим, в чем специфика логотерапии и экзистенцанализа.

2.5.1. Отличительные признаки логотерапии

Отличительные признаки логотерапии раскрываются в следующих пунктах:

• Экзистенциальный смысл. Смысл экзистенции в решающей степени зависит от самого субъекта (экзистенциальный смысл). Этот смысл не задан заранее, его нужно постоянно искать и персонально реализовывать в каждой ситуации.

• Онтологический смысл. В отличие от экзистенциального смысла, онтологический смысл является темой не психологии, а религии или философии (см. Längle, 1994).

• Жизнь «потенциально» осмысленна. Логотерапия рассматривает человеческую жизнь как потенциально (!) содержащую в себе смысл. Утверждение о том, что жизнь имеет смысл при любых обстоятельствах, относится к идеологии или к вере, но уже не к психологии. Тем самым мы оставляем жизни присущее ей напряжение, не приукрашивая, продолжаем видеть ее потенциальную ужасность и абсурдность.

• Напряжение между бытием (Sein) и долженствованием (Sollen). На протяжении всей своей жизни человек находится в поле напряжения между бытием и долженствованием, то есть стоит перед задачей воплощения в действительность того, чего еще нет.

• Жизнь – это возможность для чего-то. Жизнь это категория возможного. «Жизнь никогда не является чем-то, она лишь возможность для чего-то» (Фридрих Хеббель[33]).

• Ситуация имеет характер призыва. Каждая ситуация заговаривает с человеком (апеллирует к нему) в форме предоставления возможностей, шансов, вариантов для выбора или задач.

2.5.2. Признаки экзистенцаналитического способа действий