Основы философии

В том, что, вопреки ложнооптимистическим взглядам марксистов, проблема жизни и смерти относится к числу вечных и первостепенных для людей проблем, сомневаться не приходится. Жизнь и смерть, рождение и умирание относятся к числу центральных тем мифологии и языческих обрядов. Тема воскрешения, веры в будущую жизнь питает вот уже две тысячи лет христианскую религию. На этой идее все мировые религии держатся до наших дней. Уберите из религии идею воскрешения и стоящую за ней веру в личное бессмертие, и верующих придется искать днем с огнем.

Говоря о воскрешении, нельзя не упомянуть об оригинальном русском мыслителе Николае Федорове. Он разработал «философию общего дела», согласно которой долг нынешних поколений людей — воскресить всех умерших. Воскресить в буквальном телесном смысле! Этой сногсшибательной идеей он подтолкнул своих современников к размышлениям о том, где будем расселять такую пропасть народа. В результате, например, К.Э. Циолковский стал основоположником космонавтики и одним из корифеев самобытного духовного культурного явления — русского космизма. Примечательно, что все эти идеи разрабатывались одновременно с проникновением в Россию социалистических идей и образованием марксистской партии. Сопоставляя эти события, невольно приходишь к заключению о том, что русские не созданы для того, чтобы жить реальной жизнью в настоящем времени, они приговорены скитаться мыслью по «нездешним берегам».

Есть значительно более верный и действенный способ воскрешения ушедших из жизни людей. Например, пойти в библиотеку и почитать книгу. Ведь если никто этого не сделает, ее в конце концов «спишут», а значит, забудут ее автора, и он умрет вторично, теперь уже навсегда. Или пойти в музей, или достать ноты и сыграть давно не игранные пьесы, или остановиться возле старенького дома и подумать о тех, кто жил в нем. любил, мечтал, или сходить на кладбище и помянуть их, ушедших. Равным образом, надо позаботиться и о своем последующем существовании: построить дом, посадить дерево, написать книгу, воспитать детей и т.д. и т.п.

В общем, речь идет о СОЦИАЛЬНОМ БЕССМЕРТИИ ЧЕЛОВЕКА. Конечно, это не восполнит живого телесного бытия, но так ведь не телом, а наличием души человек отличается от всего сущего. ДУХОВНОЕ БЕССМЕРТИЕ — ВЫЗОВ ЧЕЛОВЕКА ВСЕПОГЛОЩАЮЩЕМУ ХРОНОСУ.

Контрольные вопросы, задания, тесты.

1. Каков современный смысл изречения древнегреческого философа Протагора: «Человек есть мера всех вещей?»

2. Какие науки, из числа изучающих человека, Вы можете назвать?

3. Каких сведений о человеке и его жизнедеятельности Вам не хватает для полного понимания человеческой природы? Когда и как Вы рассчитываете восполнить имеющиеся проблемы в своих знаниях?

4. Какая наука, на Ваш взгляд, может сыграть синтезирующую роль в человекознании: а) социология, б) философия, в) медицина, г) психология, д) педагогика, е) антропология?

5. Исчерпал ли человек как биологический вид возможности своего физического развития? Какими интересными данными о возможностях человека Вы можете поделиться?

6. Объясните смысл утверждения: «Задача геронтологии (наука о старении) — добавить жизнь к годам, а не годы к жизни».

Тема XIII. ДУША И ТЕЛО.

Духовное и телесное, животное и человеческое, природное и социальное в человеке, тайна его сознания — вот узел, пожалуй, самых философских, самых старых, самых популярных и одновременно самых сложных проблем.

§40. Социально-биологическая проблема.

Человек вышел из природы, продолжает жить в природной среде и сам в значительной мере остается телесным существом, тысячами нитей связанным с миром природы. В какой мере человек остается природным существом? Что в нем сохранилось от природы, что существенно изменилось под влиянием условий социальной жизни, а что вообще носит сугубо социальное происхождение? Как эти два начала взаимодействуют между собой на уровне индивида? А на уровне общества? Какие в связи с этим проблемы возникают и как их решать?

На рис. 6 изображена схема всех структурных взаимоотношений в системе «человек — мир». Каждый из этих двух элементов взаимодействия представлен в виде трех подсистем. Мир, с которым имеет дело человек, — это мир природы, это мир преобразованной природы (искусственная среда обитания), это, наконец, само общество. Человек представлен тремя уровнями его организации: собственно природное телесное начало, психическая организация, присущая каждому отдельному человеку уникальность и неповторимость, и наконец, общественное начало в человеке, выражаемое понятием «личность».