Основы научного антисемитизма

В наиболее острой форме религиозный аспект еврейского вопроса проявлялся и проявляется в противостоянии еврейства и христианства, поэтому нам необходимо отдельно рассмотреть, каковы те объекты взаимных притязаний, что никак не поделят между собой эти две стороны.

Еврейство и христианство

Как только произошел разрыв между ортодоксальным иудаизмом и новым еврейским вероучением — христианством, в главную еврейскую молитву «Амида» или иначе «Шмонаэсре», созданную еще в период Второго Храма, раввинами танаями (говорят, раббаном Гамлиэлем Вторым, внуком Гамлиэля Первого — учителя ап. Павла) были добавлены интересные слова: «ולמלשינים אל תהי תקוה וכל עושי רשעה כרגע יאבדו וכלם מהרה יכרתו» (Ве-ламалшиним аль тигъи тиква, ве-холь осей риша керега йоведу, вехулям мгера йикарету) — «И у доносчиков пусть же не будет надежды, и все творящие зло тотчас же пропадут, и все они вскоре будут истреблены». — Уже на основании сего изменения традиционного религиозного канона можно говорить, что иудаизм перестал быть той же религией, какую он представлял собой до возникновения христианства. Его традиционное противостояние гоям-язычникам усугубилось противостоянием Христу и верующим в Него своим же братьям евреям. Но нас здесь интересует не история еврейско-христианского конфликта, а в чем состоит конфликт моральных норм и ценностей обеих сторон. Даже если предположить, что речь в этой молитве идет не о христианах (хотя почти все еврейские комментаторы считают, что проклятие относится только к христианам), а о каких-то нехороших людях вообще: доносчиках и злодеях, то и в таком понимании с позиций христианской морали сей текст выглядит изуверским. Вы нигде не найдете ни в одном христианском молитвослове проклятий грешников, даже таких отпетых, как Иуда Искариот. Наоборот, текст главной молитвы христиан «Отче наш» умоляет Всевышнего: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мт. 6:12). Сам Иисус в Нагорной проповеди учил: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мт. 5:43–45).

Потом, совершенно неприемлемо для христианского дискурса такое понятие, как «мальшин» (доносчик, досл. «языкастый» — от слова «лашон» — язык). Доносчик, как бы мы морально к нему ни относились, это не клеветник, а наоборот, человек, который говорит правду, раскрывая своим длинным языком что-то, что кому-то нежелательно, чтобы оно стало достоянием широкой общественности. Если тому или иному вероучению и его «богу» есть, что скрывать от посторонних глаз, значит, с их моральными ценностями не все чисто. На христианского Бога, христианскую церковь, христианское вероучение нельзя «донести», поэтому враги христианства могут называться клеветниками, еретиками, безбожниками, но не «доносчиками». Иуда Искариот — образ, вошедший в Евангелия в поздние времена (ап. Павел ни о каком Иуде и его предательстве не упоминает), скорее всего, был своего рода реакцией евреев христиан на новшества в молитве «Амида», мол, вы сами «иуды-доносчики». Но даже по тем же Евангелиям Иуде не на что было доносить, Иисус ни от кого ничего не скрывал, наоборот, на суде Синедриона Он заявил: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин. 18:20). Не составляло также особого труда для тогдашних властей и как-то «ловить», якобы скрывающегоося Иисуса, ибо написано: «впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться» (Мт. 26:24). Так что, за что, собственно, Иуда получил свои 30 шекелей, нам не понятно.