Основы православной антропологии

Человеку – существу хотя и прекраснейшему, но несамобытному и ограниченному – для богоугодного существования необходима была непрестанная помощь от Бога. Ибо только Он дает миру жизнь и дыхание и все <...> ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:25, 17:28). Свт. Василий Великий говорит: Тварь содержится, живет и существует, конечно, не тварью, которая сама имеет нужду в поддержке силою Сотворившего, – Божеский Дух все, что от Бога и что через Сына, поддерживает в бытии. [66] Всякое творение Божие, каким бы совершенным оно ни было, не способно к автономному, внебожественному существованию, ибо это противоречит самой природе тварного мира, созданного Богом и укорененного в Нем. Человек в этом смысле не является исключением и всегда подчинен данному фундаментальному принципу на всех уровнях своего тварного бытия. Об этом ясно пишет прп. Макарий Египетский: Бог, сотворив тело, назначил ему не из собственного естества его получать жизнь, пищу, питие, одежду и обувь; но все нужное для поддержания жизни определил ему заимствовать отвне, так что тело, сотворенное нагим, само по себе, без внешних пособий, то есть без пищи, пития и одежды, жить не может, и если бы оно оставлено было само себе, без всякого внешнего подкрепления, то скоро разрушилось бы и погибло. Так точно и душа, не имея сама в себе божественного света, но будучи сотворена по образу Божию, не из собственного существа заимствует себе пищу и питие духовное, и небесную одежду, то есть истинную жизнь свою, но от Бога, от Духа Его и от света Его.[67] Таким образом, человек в раю был причастником Божеского естества (2 Пет. 1:4), причастником тех величайших благодеяний, которыми Бог по милости пополнил недостаток нашего естества.[68] Нетварные божественные энергии, преображавшие тварное естество Адама, были животворящей сердцевиной первозданного человека, залогом бессмертия, силой, возводящей его к Создателю.

Желая окончательно укрепить свободную волю человека в добре, Господь дает закон для упражнения свободы; законом же была заповедь: какими растениями ему пользоваться и какого растения не касаться. [69] За соблюдение этой заповеди Господь обещает человеку бессмертие жизни и наслаждение вечных благ, [70] причем предоставляет человеку полную свободу действий, чтобы добро принадлежало избирающему не меньше, чем и вложившему семена оного.[71] Особенности изменения состояния Адама в раю можно изобразить графически и сформулировать важное различие естественного, сверхъестественного и нижеестественного состояния человеческой природы.

Вертикальная ось служит для обозначения изменений духовно-нравственного состояния человека в пределах двух полюсов «плюс» (жизнь в единстве с Богом) и «минус» (полное отпадение от Него). Горизонтальная ось t – историческая линия развития Адама, берущая начало в момент его создания (точка 0). Адам был создан благим, неповрежденным, имеющим все возможности для совершенствования в Боге. Однако он не был предельно совершенным, поэтому его состояние при сотворении было выше точки 0 (точка 1). Если бы он полностью реализовывал замысел Божий и не преступил заповедь, то его развитие могло бы пойти по любой траектории, ведущей вверх (пунктирные линии). Варианты могли быть разные, в этом проявилась бы его свобода возрастания в Боге. Однако он пошел другим путем (сплошная линия), который привел к падению – прародительскому греху (t п. гр.). Он отпал от Бога и его состояние изменилось, стало греховным, нравственно отрицательным (переход в зону ниже 0). В связи с этими изменениями в святоотеческой традиции различаются три возможных состояния человеческой природы.