Основы религиоведения

Мир, жизнь оказались неприемлемыми. Это было восстание против самих основ мироздания. «И вот, – рассказывал Будда, – покинул я родной дом и стал странником, взыскующим блага истинного на несравненном пути высшего мира». В то время ему шел тридцатый год. Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам-практикам. Затем, покинув своих наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. В один прекрасный день, когда после многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги отказались его держать, и Гаутама замертво свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения. Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания. Дочь пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время утолил свой голод. Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного дерева бодху.

Явилось долгожданное «просветление». Внезапно Гаутама увидел всю свою жизнь и почувствовал всеобщую связь между людьми. И всюду он видел быстротечность, текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире было сцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь возрождал существа. «Вот он – строитель дома. Это жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Теперь он знает, с кем надо бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полного плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой – Просветленным…».

Гаутама пришел к убеждению, что обе крайности – жизнь, полная удовольствий, и жизнь добровольных страданий – равно далеки от праведного пути. Первая – «это жизнь низменная, неблагодарная, противная духу». Вторая – «жизнь мрачная, недостойная, ничтожная». Правильный путь лежит посередине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь, ведущий к покою и просветлению духа.

Открыв «истинный путь», Будда Гаутама начал свою проповедническую деятельность по городам и деревням долины Ганга. В этих проповеднических скитаниях прошла вся последующая жизнь Будды. Первую проповедь Будда произнес перед пятью монахами и двумя оленями. Затем собралась сангха (община), лучшие ученики становились архатами, т. е. достигали духовного совершенства. Они несли учение о спасении – дхарму (порядок, закон, справедливость).

Появились монашеские общины и монастыри, где жили за счет подаяния верующих. Умер Будда в 80 лет. Тело его было предано огню. Сохранился зуб Будды (находится в Шри-Ланке). Прах разделили на 8 частей и захоронили в странах, где распространился буддизм.

Важнейшие события для буддистов:

– рождение Будды;

– просветление и уход из жизни – отмечаются в один день.

В 1955 г. отмечалось 2550-летие буддизма.

В буддийскую общину принимали с 6 лет, а монахом можно стать с 20 лет. Для сравнения вспомним основное положение индуизма, гласящее, что «индусом невозможно стать, им нужно родиться».

В буддийскую общину не принимали только заразных и психически больных, должников и военнослужащих. Посвященный в монахи обязан соблюдать 227 обязательных правил. Отношения между старшими по возрасту и младшими, учителями и учениками, настоятелем и рядовыми членами сангхи строго ритуализированы. Жизнь в монастыре означала постоянное самосовершенствование.

Монахи почитались мирянами. Отношения между ними строились на соблюдении ряда правил. Монаха нельзя приглашать на военный парад, в театр, на спортивные состязания и другие увеселения. В разговоре следовало избегать ряда тем, которые Будда считал бесполезными: о царях, министрах, армии, разбойниках, о еде и питье, одежде и жилье, украшениях и благовониях. С монахом следовало говорить об учении Будды, советоваться о том, как воплотить это учение в жизнь. Монахов приветствуют поднятием сложенных ладоней к груди или ко лбу. Желая получить наставление, мирянин простирается перед монахом, касаясь земли «пятью точками» – локтями, коленями, лбом.

Все эти правила поведения зачитываются в монастырях и храмах, их объясняют в семьях и школах. Монастыри в некоторых местах стали центрами социальной жизни округи. При монастырях имеются лечебницы, приюты, учебные заведения – школы и университеты.

В некоторых странах (Шри– Ланка, Тайланд, Бирма, Камбоджа) почти каждый мужчина на несколько месяцев, а иногда на год– два поступает в монастырь, приобщаясь там к признанным в стране святыням и получая религиозное образование.

Монастыри в буддизме превратились в главную форму организации верующих, не знакомых с иерархической церковной структурой.

6.2. Основные направления буддизма

Буддизм в I в. н. э. разделился на два основных направления – хинаяну («малая колесница», или «узкий путь к спасению») и махаяну («большая колесница», или «широкий путь к спасению»).