Основы теории рынка: метафизика, эпистемология, этика

Вместе с тем возникает резонный вопрос: «как связаны действия «невидимой руки» рынка в качестве Божьего промысла, добра и существующие несчастия и нерегулируемые, на первый взгляд, провалы и беды?». В частности, Jag Bhalla говорит о том, что в соответствии с учением Адама Смита, личностный эгоизм регулируется «невидимой рукой» рынка, тем самым часто продвигая интересы общества в целом. Однако частое продвижение не всегда гарантировано. В дополнение к этому, если личностный эгоизм приводит к непреднамеренным выгодам, то также возможен и непреднамеренный вред[23]. На этот вопрос авторы данной монографии отвечают тем, что наряду с «невидимой рукой» рынка – рукой Бога существует «невидимая рука» анти-рынка – рука дьявола в соответствии с законом диалектики о единстве и борьбе противоположностей, действия которой и приводят к отрицательным явлениям в обществе.

В соответствии с этим многие ученые полагают, что действия «невидимой руки» антирынка необходимо регулировать, в частности, при помощи государства. Так, по мнению Jag Bhalla, только нерыночный субъект может осуществлять контроль и управление реальных рынков. В противном случае рынки координируются бессмысленно. Ту же мысль высказал лауреат Нобелевской премии Жорес Алферов о необходимости государственного регулирования и долгосрочного планирования, ориентированного на подлинные общественные нужды. Кроме того, Саян Комбаров полагает, что рынок не обладает свойством определенности. Каждое действие на рынке обусловлено меняющимися на субъективной основе, а порой и взаимоисключающимися представлениями о личностной выгоде. Поэтому необходима сила, которая бы заменила рынок (ибо он не самодостаточен) и стала бы Богом, действия которой были бы направлены на управление и координацию общества и его ценностных ориентаций. Представляется, что такой силой может стать государство[24].

Однако авторская позиция по данному вопросу следующая. Человек и государство не могут управлять возникающими событиями, поскольку не способны видеть целостную картину, которую задумал Бог. Человек не может знать Божьего замысла. При этом «невидимая рука» антирынка = «невидимая рука» дьявола также нужна «невидимой руке» рынка, как свету необходима тьма. Вместе с тем, дьявол – сын Бога. Бог – на голову выше. Следовательно, даже отрицательные действия, которые совершаются или являются следствием, есть Божья воля. Ибо зло может привести к добру, а добро, в конечном счете, к злу[25].

Исходя из этого, можно говорить о том, что рынок самодостаточен и не нуждается в дополнительном регулировании, в частности, со стороны государства и общества. В соответствии с этим предлагается следующее определение рынка.

Поскольку рынок есть моральный императив, следовательно, он может иметь место в любой системе общественных отношений, поскольку не требует особенных условий. В этом и заключается его метафизичность.

Стоит отметить, что у многих российских ученых метафизика ассоциируется с фамилией Л. Фейербаха. Согласно В.И. Ленину, Л. Фейербах – сторонник научного материализма и атеизма, полагал, что религия в умах людей призвана сократить разрыв между желаемым и достижимым. Вместе с тем, по его мнению, желаемое может быть достигнуто путем научного и социального прогресса, тогда роль религии в непосредственном стремлении к идеалам утрачивает свое значение. Другими словами, «Религия есть бессознательное самосознание человека», поэтому «Сперва человек бессознательно и непроизвольно создает по своему образу бога, а затем уже этот бог сознательно и произвольно создает по своему образу человека». В этом Л. Фейербахом видится сущность христианского учения. Учение Л. Фейербаха раскрыто в следующих трудах: В. И. Ленин «Три источника и три составных части марксизма». РСДРП (б) «Просвещение», 1913, № 3; Ф. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». «Новое время», 1888. Однако даже у Энгельса прослеживается «не совсем» материалистическое восприятие творчества Фейербаха. Ф. Плогер исследует связь Фейербаха с иудаистскими религиозными источниками и отмечает значительное их использование в творчестве немецкого философа «материалиста».

Авторы данной монографии полагают, что в основе рыночной парадигмы лежит метафизика в ее классическом понимании: «В начале было слово…».

Метафизика – с древнегреческого переводится как «над природой» или «вне природы». Изучает вопросы вещи сверх ее физической природы, ее сущность и свойства бытия. Метафизика стремится ответить на вопросы: «что есть?» и «что это такое?»[26].

Похожее определение дает Даль. Метафизика представляет собой учение о мире невещественном, о существенном, духовном; о том, что подлежит чувствам человека[27].

Согласно стендфордской энциклопедии, метафизика – это отрасль философии, которая изучает сущность вещи. Она включает в себя вопросы бытия, становления, существования и реальности[28].

Согласно этим определениям, мир рассматривается с точки зрения идейных представлений о нем.