Основы учения вед

Неизменность не означает статичность, единообразие. То, что мы называем неизменностью – это в действительности и есть настоящее изменение: не переход в другой предмет (но), а изменение в себе [нн']. Свойством неизменной индивидуальности является изменение [нн'], в котором отсутствует разрушение (но): это обновление, жизнь. Жизнь непостижима. Я, живое существо, всегда сознаю себя как неизменный и новый, я отличаюсь сам от себя [нн']. В этом заключается диалектический парадокс жизни. Душа обладает собственной динамикой, которая не свя­зана с телом. Что касается статичности, то она как раз присуща внешнему изменению (он, но). Мы уже говорили, что тело не меняется, а просто происходит переход ‘я’ из одного тела в другое (что и воспринимается на уровне пратьякши как изменение тела). В отличие от внешних изменений материи, которые происходят скачкообразно (но)**, истинная изменчи­вость души обладает свойством непрерывности [нн'].

Вдумчивый читатель наверняка захочет прояснить для себя такой момент. Ранее мы пришли к выводу, что неизменность первична по отношению к изменчивости, не зависит от неё. Свет не зависит от тени. Теперь же мы утверждаем, что неизменности присуща изменчивость, в свете имеется тень. Не является ли это ошибкой? Ответ таков: нет, не является. Если бы в свете не было тени, он бы зависел от тени, был её противоположностью. Причина должна обладать свойствами своего след­ствия, в противном случае невозможно объяснить, откуда эти свойства берутся в следствии, и понятие причины теряет смысл.

*) Сверхсознание, или Сверхдуша – это незримое присутствие Вишну в сердце каждого живого существа

**) По этой причине, например, переход от аналоговой системы записи звука к цифровой – это ещё один шаг к внешнему восприятию, к тому, чтобы слушать, но не слышать.

Однако тень, которая имеется в свете – это совсем другая тень, не внешняя. Главным свойством света, или энергии, является различимость, градиент: где-то свет сильнее, а где-то слабее. Если бы в энергии не было неоднородности, она не оказывала бы воздействия, другими словами, не была бы энергией. Поскольку тень мы определили ранее как уменьшение света, мы должны согласиться с тем, что в свете присутствует тень.

Неоднородность в свете есть не что иное, как цвет. Свет кажется нам белым, хотя в действительности он цветной. Когда солнце скрывают тучи, все краски окружающей природы блекнут, сереют. В Ведах говорится, что в своём первозданном виде все формы и цвета присутствуют в духовном мире, который пронизан сиянием брахмана. В сравнении с духовным восприятием земная пратьякша видит только тень, то есть даёт чёрно-белое (серое) изображение.

Неизменная множественность [оо'], или прадхана – это ничто иное, как энергия, которая всегда сохраняется (неизменность – это то же самое, что и сохранение). Особенность её динамики в том, что в ней отсутствует возникновение (он). Она, как и сознание, не взаимодействует ни с чем. Хотя эта энергия хаоса является основой всех видимых материальных объектов, сама она невидима (вечно не проявлена). Если попросить кого-нибудь показать нам энергию, человек скорее всего покажет на любой окружающий его предмет. Однако предметы не являются энергией, хотя и сделаны из неё. Предметы временны, а энергия [оо'] вечна. То же самое относится и к сознанию [нн']: хотя мы наблюдаем различные его проявле­ния, само сознание (вечную душу) мы не можем увидеть с помощью пратьякши. Прадхана сравнивается в Ведах с почвой, на которой растут деревья материальных проявлений. Эти деревья берут все элементы из почвы, но сами принципиально отличаются от неё своей недолговеч­ностью.

Заметим, что без сознания время не может проявить из прадханы какую-либо материальную форму. Присутствие времени в прадхане – это так называемое виртуальное состояние материи: внешние формы не существуют, они создаются и тут же разрушаются (он, но). Благодаря сознанию [нн'] появляется функция поддержания, из-за чего и существуют временные формы материи. Разрушение связано с будущим (но), созидание – с прошлым (он). Настоящее [нн'] – это категория духовная, и в материальном мире только единицы (освобождённые души) живут в нём. Настоящее – это вечность.

Используемый нами символ изменчивости (он, но) – это символ “инь­ян”, символ пратьякши. Рождение (он) – это существующее, которое выглядит ещё несуществующим, а смерть (но) – это несуществующее, которое выглядит ещё существующим. По смыслу, рождение происходит в момент зачатия, а не тогда, когда ребёнок выходит из тела матери. Человек

уже есть, хотя его не видно и кажется, что его ещё нет. С позиции логики пратьякши, аборт – это предотвращение рождения, а согласно логике шабды – это обыкновенное убийство. В момент смерти человека, как мы ранее уже обсуждали, тело остаётся прежним, поэтому кажется, что человек есть, хотя в действительности его уже нет.