Осуществляет ли Бог свое руководство посредством организации?

Моисеев Закон служил Израильтянам в качестве нравственного и религиозного руководства. В нем содержались подробные определения грешных поступков и мыслей, касавшиеся всех областей их жизни, а также то, что нужно было делать, когда совершались подобные грехи. Но в Законе не оговаривалось, какую форму должно было принять человеческое правительство и административная власть. Будучи под Законом, Израильтяне должны были руководствоваться в первую очередь своей собственной совестью, а не подчиняться человеческим правителям, которые бы подчиняли других своим законам при помощи полиции или другими силовыми мерами. На согрешивших и провинившихся в преступлении закона санкции накладывались самими людьми из их окружения, под надзором старейшин. Священники смотрели за приношением жертв и другими религиозными действиями. Каждый человек в отдельности был ответственен за свое поведение перед Богом, своей семьей и сообществом. Это была теократическая форма правления в ее настоящем смысле: сам Бог занимал место земного царя. Была ли такая форма правления эффективна?

От Синая до дней Самуила

В течение более 350 лет после перехода в обетованную землю у израильтян не было никакого человеческого царя или централизованного правительства.

«В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым»

(Суд 21:25). Такое теократическое устройство не приводило к анархии, свидетельства показывают, что оно приносило прекрасные результаты.

При необходимости время от времени Бог выбирал и назначал судей. Но они скорее были военными, нежели правительственными, вождями. Иногда у Израиля было больше одного судьи, иногда ни одного. У них не было особой исполнительной власти и их нельзя было считать царями Израиля, так как Бог был их единственным правителем. В заключительных главах книги Судей содержится интересное и необычное повествование о том, как при существовавшем тогда устройстве осуществлялось правосудие в случае жестокого преступления.

Библейское повествование показывает, что две трети времени судей в стране был мир. После того, как под руководством судей Израильтяне сражались с врагами, упоминается три периода по 40 лет и один период в 80 лет, когда земля «покоилась» — в стране был мир (Суд 3:11; 3:30; 5:31; 8:28). После завершения периода судей больше никогда не было столь продолжительного мира. По сути Библия упоминает лишь одного пророка, посланного Богом в то время в Израиль — пророчицу Девору. Что же произошло, что изменило эту ситуацию, так что больше не было такого покоя, как прежде?

Зарождение неправильной идеи

Со временем Израильтяне стали требовать царя. Им захотелось, чтобы у них было видимое централизованное правительство. Почему? Потому ли, что при теократической форме правления у них не было мира или благоденствия? Нет. Для того ли, чтобы защитить себя от отступничества? Нет. Они сказали:

«И мы будем, как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши»

(1 Цар 8:20). Им захотелось быть похожими на окружавшие их языческие народы. Их мысль была эгоистичной, мирской, нетеократичной. Бог именно это им и сказал. Самуил думал, что израильтяне отвергли его как пророка, но Иегова Бог поправил его. Бог сказал, что их просьба означала, что они отвергли Его как царя. Бог предупредил Израиль, что централизованная форма правления приведет ко многим трудностям, но они настойчиво просили Бога, чтобы он дал им человеческого царя (1 Цар 8–10).

Бог выполнил их просьбу. Он выбрал для них праведного и способного человека, Саула, чтобы тот был их первым царем. С прошествием времени хорошие качества Саула, за которые он был выбран в качестве царя, потерялись за его дурными качествами. Бог отверг Саула и выбрал для Израиля другого царя, юношу Давида, который позднее был назван «мужем по сердцу» Бога (1 Цар 13:14). Но даже у такого приятного Богу человека как Давид были серьезные недостатки. Правление Давида было омрачено скандалом, связанным лично с ним и трагедией в его семье.

О сыне Давида Соломоне было сказано, что он «был мудрее всех людей». Его сорокачетырехлетнее правление было отмечено миром, процветанием и счастьем, но и он, с прошествием времени, стал неверным Богу (3 Цар 11:4–6). Впоследствии, когда сын Соломона Ровоам сел на престол, Иегова навсегда разделил народ на два царства: десятиколенное царство (Израиль) на севере и двухколенное (Иуду) на юге (3 Цар 11:9–13). Таким образом, централизованное правление Израилем печальным образом не оправдало себя. Оно продержалось лишь три поколения, несмотря на то, что Бог сам выбирал им царей. Если рассматривать иудейскую историю с этого момента, тогда сравнивать израильтян и Свидетелей Иеговы двадцатого века становится еще труднее.

Два царства, одна организация?