Освобождение

Вопрос: Но ведь события, которые мы празднуем в Хануку, Пурим — соответствуют уже духовным состояниям…

Все праздники, а не только Хануку и Пурим, мы отмечаем, потому, как они соответствуют высшим корням — но они не происходят здесь. Скажем, когда человек отмечает Судный День, то он, не будучи Великим Коэном, не входит до такой степени в духовный мир — поэтому он не находится на уровне, которому соответствует эта дата. И во время Хануки и Пурима я не нахожусь в них, на их уровне, я лишь праздную их в этом мире, якобы, простыми действиями — но это на самом деле не действия, а только символы.

И их воплощение в этом мире было всего лишь символическим. Возьмем, к примеру, Пурим: народ Израиля был под властью Ахашвероша; потом начались все эти несчастья, и, в конце концов, народ спасся, и все закончилось хорошо. Разве народ знал, что он совершил? Разве они находились на соответствующем духовном уровне? Был ли Мордехай на том духовном уровне, которому соответствует состояние «Мордехай» в Конце исправления? А ведь весь Пурим соответствует Концу исправления… Нет, конечно.

Весь тот процесс, который они прошли, был лишь знаком, символизирующим в нашем мире то, что должно произойти в Конце исправления. Ты можешь спросить: так что, в Конце Исправления снова нужно будет пройти все это, спуститься к Ахашверошу, и тому подобное. Нет, нам не нужно это физически исполнять. Единственное, что осталось нам выполнить на материальном уровне — это построить Храм. И больше не осталось ничего в этом мире, что относилось бы к исправлениям.

Народ Израиля, вышедший из Египта, пострoил Первый и Второй Храмы? То есть, они прошли этот путь — они пришли в материальном к конечному исправлению! Теперь нужно построить Третий Храм в духовной Земле Израиля, и это будет называться Конечным исправлением в материальном мире.

Вопрос: Так что, можно построить Храм прежде духовного Конца Исправления?

Нет, невозможно! Ведь мы сейчас находимся после разбиения келим, после мира Некудим. Быть может, я не могу пока подобрать слова, чтобы просто выразить все это. Сейчас я чувствую, что слов не хватает, чтобы обрисовать всю объемную картину. Но раз мы начали об этом говорить — через несколько дней эта тема прояснится. Я найду нужные слова — они придут, потому что вы будете об этом думать. Это зависит от вас.

2.14 «Пойдем к Фараону (2)». Урок 2

(«Шлавей Сулам» том 2, продолжение статьи Ночной урок 21 Марта 2002 года)

Вся статья сконцентрирована на выяснении того, в чем заключается работа в Мицраим, что называется клипат Мицраим — темными силами Египта и что означает — выйти из Египта, освободиться от Египетского плена.

Речь идет о человеке, который, уже втянувшись в работу, начинает ощущать, насколько он отдален от Творца. И как потомки семейства Яакова, идя к основе — Йосефу, спускаются в Египет, так и те, кто желает приблизиться к духовному, начинают ощущать падение. Войдя в Мицраим и приступив к работе, они не очень-то понимают, где находятся, и только стремясь к духовному, человек начинает ощущать, что включен в процесс, называемый «работой в Египте» — Египетским рабством. Довольно много времени уходит на то, чтобы человек ощутил, что действительно находится в рабстве.

Каково же ощущение пребывания в рабстве? После продолжительной учебы, которая может длиться годами, человек начинает ощущать, что идет, возможно, и по верному пути, но все время входит в неправильные состояния.

Что значит неправильные состояния? Это состояния, диаметрально противоположные тем, в которых, по его мнению, он должен пребывать, желая уподобиться Творцу.

Усилия, приложенные человеком, приступившим к работе во имя Творца для достижения цели, разделяются на две части: практическую — совершение механических действий — и работу в мыслях. Практическая часть, как принято считать, — это работа руками и ногами, подобно тому, как сейчас мы проделываем разного рода работы по подготовке к Песаху, или занимаемся приготовлением шаббатной трапезы; а все остальное, помимо работы руками и ногами, называется работой мысли.

Затем человек начинает замечать, что дело обстоит иначе. Раньше он считал, что совместная учеба или чтение книг дома, или совместное пение с друзьями, называется работой с правильным намерением, а остальные, проделываемые им физические действия, называются практической работой. Теперь же ему представляется иначе.