Освобождение

Отсюда вытекает правило: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Казалось бы, кто такой этот «ближний» — некто чужой, и нет в нем никакой надобности, ведь я, вроде как, должен слиться с Творцом, а, значит, и любить Его. Что проку в том, что Он создал еще тысячи людей вокруг меня, сделал бы одного-двух…

Дело в том, что я обязан относиться с любовью, как к самому себе, ко всем народам и каждому живущему в мире, и пока я не установил такие отношения абсолютно со всеми, считается, что я еще не исправлен. Это вообще нелегко понять. Если я еще не закончил исправлять свое отношение ко всем душам, находящимся на моем уровне, таким образом, что каждая из них близка мне, как я близок сам себе, значит, я на этом уровне не исправил свое желание, и, следовательно, не могу подниматься дальше, ведь все мы в итоге должны объединиться в общее кли.

Таким образом, совместная работа побуждает каждого из нас к исправлению, однако свое личное исправление человек делает сам.

Вопрос: Что значит «тхунот» (природные свойства, изначально заложенные, запрограммированные в человеке) и «мидот» (свойства, которые человек должен приобрести сам)?

«Тхунот» — качества, наклонности, с которыми я родился. У каждого из нас есть комплекс, совокупность свойств, личных качеств, с которыми он явился на свет, и до самой его смерти, через сто лет они останутся теми же, характер невозможно изменить. Мы можем подавить свой характер, выпячивать некоторые свои качества, по разному применять их, используя в той или иной степени; но такая «обработка» своих природных качеств, не исправляет их, а лишь портит.

Настоящее исправление заключается в том, чтобы, оставив свои природные свойства такими, как есть, постоянно работать над «масахом», то есть, строить намерение на использование своих природных свойств. Если я использую их ради Творца, значит сделал на них исправление.

Hи одно качество, используемое с намерением насладить Творца, не может быть плохим, и наоборот: любое качество, используемое ради себя, не может быть хорошим. Таким образом, одни и те же свойства, могут быть хорошими, если они направлены на служение Творцу, и плохими, если направлены на самоуслаждение.

Отсюда следует, что необходимо исправлять не свои природные качества, а намерение: ради кого я их использую. Бааль Сулaм поясняет, что даже такие высокие свойства, как правда и милость, мир и справедливость, не являются ни плохими, ни хорошими, все зависит от их использования.

2.17 Врата намерений. Урок 1 (АРИ, «Шаар а-Каванот»)

(Ночной урок 2 Апреля 2002 года)

И следует тебе знать, что души — подобны золоту, создающемуся в чреве земли. И когда добывают его, полно оно мерзости и шелухи, и нельзя его оценить, и нет у него ни звания золота, ни великолепия, пока не наполнится мудростью «ювелир» и не отделит шелуху от серебра — раз за разом, очищение за очищением. Одно не такое, как другое.

То есть, все зависит от уровня чистоты, до которой можно довести, исправив, каждую частичку. И с каждым очищением постепенно очищается — покуда вся шелуха не отделится от золота. И тогда становится видно, что это — золото! Так же и по отношению к душам. Ибо из-за греха Адама смешалось добро со злом.

В каждой душе и в каждой мысли, в каждом желании — во всей глубине каждой мысли и каждого желания — перемешаны добро и зло. До такой степени, что невозможно отделить одно от другого. То есть, я не знаю, при помощи какой мысли и какого желания я могу прийти к Цели творения — да и ее по этой же причине я не ощущаю, не вижу и не могу определить: вот она!

Если бы я уже сейчас видел, какова истинная Цель… Но я вижу лишь состояние, в котором сейчас нахожусь, — да и в нем я ориентируюсь при помощи своих желаний, и видение мое ложно. И ни одной точки, находящейся впереди, я не вижу. И всякий раз, даже если и могу определить один свой шаг, то на следующей ступени раскаиваюсь и строю на его основе уже другой шаг…