Освобождение

Второе толкование на тему счисления Омер. И вот выяснено, что большое состояние ЗА было только в первую ночь Песах, чтобы Израиль мог спастись. После первого дня Песах исходят все мохин (света большого состояния), и ЗА возвращается в состояние «гимель, включенные в гимель». И поэтому не говорят полный Алель, кроме, как только в первый день Песах, после этого, со второго Алель и далее мы снова начинаем притягивать упомянутые мохин, которые вошли в ночь Песах и вышли, и теперь возвращаются и входят согласно порядку ступеней, каждая ступень в свой день посредством заповеди счисления Омер в течение пятидесяти дней между Песахом и Ацерет.

Таким образом, свет большого состояния, который был в Песах, вышел, и теперь мы сами, не с помощью пробуждения свыше, как это было при выходе из Египта, а сами, при помощи счисления Омер, то есть, исправляя часть за частью все сорок девять органов души, сорок девять сфирот, исправляем кли и тогда в Шавуот получаем свет Торы. И этого мы достигаем не за счет пробуждения свыше, а за счет своей работы. 

И известно, что Кетер не учитывается никогда и не входит в число, только от Хохма и ниже. И когда отсчитаем семь сфирот от Хохма что в З"А и ниже, и они ХАБАД ХАГАТ (Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура, Теферет) — там место начала построения нуквы — Малхут, за Теферет, как известно. И соответственно этим семи сфирот мы отсчитываем семь недель, ведь невозможно, чтобы произошел зивуг ЗОН до того, как будут эти семь сфирот построены и исправлены, и тогда нуква станет пригодной к зивугу.

И поскольку каждая из семи сфирот состоит из всех, поэтому не хватило семи дней, а понадобилось семь недель, каждая неделя состоит из семи дней. И получается, что в каждую неделю из семи недель исправляется одна сфира из упомянутых семи сфирот…

2.19 «В чем необходимость одалживания келим у египтян?»

(«Шлавей Сулам», т.2, стр. 9, Ночной урок 11 Апреля 2002 года) 

«Скажи народу, пусть возьмет в долг каждый у знакомого египтянина и каждая женщина у подруги-египтянки вещей серебряных и вещей золотых». И дал Творец милость народу в глазах египтян. (Шмот, 11:2).

Сказал рабби Янай: речь идет о просьбе, Творец попросил Моше обратиться с просьбой к народу Израиля одолжить у египтян золотые и серебряные сосуды, чтобы не мог сказать праведник, что «поработят их и будут истязать» — выполнил Он, а «после выйдут с великим достоянием» — не исполнил.

И спрашивают народы мира: ведь если хотел Творец выполнить обещание, данное Аврааму, о котором написано: «И после выйдут с великим достоянием», то разве не мог Он обогатить народ Израиля без одалживания келим у египтян, что выглядит на первый взгляд обманом, как будто бы заняли с намерением не возвращать.

И также надо понять, почему Творец просил у Моше, чтобы уговаривал народ Израиля одолжить сосуды у египтян, как будто зная, что eвpeи будут противиться этому. В чем же причина такого сопротивления?

И что означает: «дал Творец милость народу в глазах египтян»? Как можно понять это, ведь оно полностью противоречит тому, что написано в другом месте, и хотя конечно для Творца нет ничего невозможного, но ведь было сказано, что египтяне не терпели евреев — и вот уже евреи нравятся им.