От Баха до Шостаковича

Между тем древнее пение отличалось от музыки нового времени тем, что оно, подобно мозаике, создавалось на основе готовых мелодических формул – попевок. Пространства для композиторского творчества в древней музыке не было вообще. И она не была предназначена для гармонизации: унисонная мелодия, сложенная из попевок, не предполагала какой-либо иной гармонии, кроме той, которая была изначально заключена в ее звуках. Подставлять аккорды под мелодию знаменного распева – значит разрушать самый дух этого распева.

Еще Михаил Иванович Глинка пытался «сочетать законным браком» западную полифонию с традиционной русским одноголосием. Однако из этой попытки ничего не вышло. И Чайковскому не удалось в полной мере реализовать свой замысел – соединить древние распевы с соответствующей им гармонией. Его знаний в области теории древнерусского пения было для этого недостаточно, а композиторская интуиция в конченом итоге вывела его в свободный творческий полет. И если в его «Всенощном бдении» звучат древние распевы, то в «Литургии Иоанна Златоуста» они практически отсутствуют. «Литургия» – вполне оригинальное, самобытное и яркое произведение, в котором отражено не только композиторское мастерство Чайковского, но и его глубокое религиозное вдохновение.

Великий вход на Литургии Иоанна Златоуста

Греческое слово «литургия» буквально означает «общее дело». Литургия – главное богослужение Православной церкви: в нем участвует вся церковная община. За литургией прихожане вместе со священнослужителями молятся о том, чтобы Святой Дух сошел на хлеб и вино и сделал их Телом и Кровью Иисуса Христа. А затем вместе причащаются от единого хлеба и из одной чаши.

Первой в истории литургией была Тайная вечеря, на которой Иисус Христос преломил хлеб, раздал Своим ученикам и сказал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». Потом взял в руки чашу с вином, подал им и сказал: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается». Каждая литургия, совершаемая священником или епископом, – не просто символическое напоминание этого события. Она является его продолжением и актуализацией. Священник на литургии замещает Самого Христа, и Церковь верит, что именно Христос, а не священник, является подлинным совершителем литургии.

Литургия представляет собой соборную молитву Церкви. Она оказывает на человека очищающее, преображающее действие. Соединяя людей с Богом, она одновременно соединяет их друг с другом. Великий русский писатель Николай Васильевич Гоголь писал: «Действие Божественной Литургии над душою велико… И если только молившийся благоговейно и прилежно следит за всяким действием… душа приобретает высокое настроение, заповеди Христовы становятся для него исполнимы, иго Христово благо и бремя легко. По выходе из храма… он глядит на всех, как на братьев… А потому для всякого, кто только хочет идти вперед и становиться лучше, необходимо частое, сколько можно, посещенье Божественной Литургии и внимательное слушанье… И если общество еще не совершенно распалось… то сокровенная причина тому есть Божественная Литургия, напоминающая человеку о святой, небесной любви к брату».

Литургия начинается с великой ектении – серии молитвенных прошений, возглашаемых диаконом, на которые хор от лица народа отвечает словами «Господи, помилуй». Далее следует три антифона, из которых два представляют собой ветхозаветные псалмы, а третий – «Блаженства» из Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа. Эти антифоны в партитуре Чайковского отсутствуют. Он положил на музыку не всю литургию, а ее основные неизменяемые части. Поэтому у него за ектенией следует песнопение «Единородный Сыне», текст которого составлен в V веке византийским императором Юстинианом и представляет собой торжественное исповедание Иисуса Христа как Бога и человека в одном лице.

Литургическая процессия, именуемая малым входом, предваряет пение «Святый Боже» и чтение отрывков из апостола и Евангелия. Затем совершается великий вход, во время которого Святые Дары – приготовленные для причастия хлеб и вино – переносятся с жертвенника на престол. В это время звучит Херувимская песнь, в которой говорится о том, что верующие, стоящие в храме, таинственно изображают собой ангелов, сопровождающих идущего на смерть Христа. В этом песнопении отражена вера древней Церкви в то, что литургия, совершаемая людьми на земле, есть лишь часть того космического священнодействия, которое совершается также ангелами на небесах.

Херувимская Чайковского построена по принципу контраста: начинаясь очень тихо и медленно, она в середине неожиданно приобретает яркое и громкое звучание, чтобы к концу первой части снова стихнуть. Вторая часть Херувимской, исполняемая после великого входа, написана в быстром темпе и завершается торжественным многократным «Аллилуйя».

В торжественном, приподнятом тоне написан и «Символ веры», текст которого был принят на 2-м и дополнен на 4-м Вселенском соборе. Этот текст содержит в кратком изложении основные догматы православной веры.