От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Это поколение выдвинуло другую тактику достижения избирательных прав женщин: требование их в рамках существующей выборной системы. Другими словами, они соглашались на такое же неравное цензовое избирательное право в отношении женщин, какое существовало в отношении мужчин. Активистки движения этого поколенческого призыва не ставили своей целью достижение всеобщих избирательных прав, но они считали, что получение женщинами даже цензового избирательного права приведет к значительным изменениям в обществе, и были уверены, что, получив права, «цензовые женщины» (по выражению О. Шапир) сумеют сделать многое в интересах всего общества.

Казалось бы, в своей деятельности и по своим взглядам Поликсена Несторовна отошла от традиций русского феминизма. Но она сама так не считала. Напротив, она ощущала себя преемницей и продолжательницей дела первых деятельниц российского движения:

Наше русское женское движение совершенно своеобразно, бесшумно, спокойно, плавно, но неукоснительно оно идет вперед и до сих пор не знало отступлений. И этот факт непрестанного и неотступного движения – это хороший показатель и верный залог несокрушимости победы1037.

Представляется, что ее поколение в меньшей степени питало социальные иллюзии и, меняя тактику движения, четко оценивало изменившуюся политическую ситуацию.

Шишкина-Явейн была лидером-агитатором и администратором. Она, безусловно, была вовлечена в феминистские дебаты, но сама писала мало. Ее стихией, женщины светской и респектабельной, были публичные выступления и митинги – она обладала несомненным ораторским даром. «Рижский вестник» так писал о ее лекции «Женское движение и его настроение в России и за границей», прочитанной 3 марта 1914 года в рижском женском клубе:

Бесспорно, это одна из лучших лекций, читанных в Риге в последние годы. Интересная, животрепещущая тема, глубокая содержательность, богатство правильных наблюдений, ясность и простота изложения <…> вот те данные, которые не могли не произвести на слушателей сильного впечатления <…> Внутренний огонь, убедительность речи, дышащей глубокой убежденностью, покоряющей слушателей своей строгой логичностью и аргументацией, обличают в лектрисе – я бы сказал – чисто мужской ум, рискуя навлечь на себя упрек в не сочувствии той миссии, которую приняла на себя П. Н.1038

Достижение справедливости было направляющей идеей ее деятельности, не важно, в отношении избирательных прав женщин или в отношении статуса и прав проституток (другая интересующая ее тема). Так, в одном из выступлений1039 Шишкина-Явейн резко раскритиковала законопроект Государственной Думы, который, с одной стороны, расширял круг избирателей в городское самоуправление, а с другой – не давал женщинам, обладающим необходимым имущественным цензом, голосовать самостоятельно. Они могли сделать это только через родственников мужского пола, при том, что они сами платили городские налоги и подати. С позиции Шишкиной-Явейн, законопроект был образцом дискриминации и несправедливости в отношении женщин. По подсчетам Лиги, только в Петрограде проживало более 7 тысяч таких «цензовых женщин» (имеющих право голоса на основании имущественного ценза). Невозможность для женщин стать гласными Городской думы, при том, что все думские дела касаются женщин и женщины реально вовлечены в них (медицина, народное образование, социальное призрение и благотворительность), Шишкина-Явейн оценивала как образец мужской логики в мужских законах. Такие аргументы противников избирательных прав женщин в городское самоуправление, как опасения за целостность семьи и святость домашнего очага, Шишкина-Явейн оценивала как фальшивые, как повод для лишения женщин человеческих прав. Страстно выступая против «мужских» законов, по которым женщина признана недееспособной наряду с «детьми, преступниками и идиотами», Шишкина-Явейн утверждала, что женщины в целом характеризуются ответственностью и творческим подходом в решении социальных проблем и потому необходимо привлечь их к строительству демократического общества.