От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Но главное ее личное достижение, как и достижение организации, руководимой ею, – это получение избирательного права для женщин России. В момент кризиса легитимности власти Шишкина-Явейн верно оценила ситуацию и сумела мобилизовать членов Лиги на проведение широкомасштабной агитационной кампании, реализовать их психологическую готовность к действиям для «восстановления справедливости в отношении русской женщины».

После Октябрьской революции Поликсена Несторовна оказалась с семьей в Эстонии, где ее супруг Г. Ю. Явейн вскоре скончался, и она осталась без средств к существованию с двумя детьми на руках. Международное женское движение собирало для нее деньги по подписке. Но так как власти Эстонии не дали ей разрешения на работу, Шишкина-Явейн была вынуждена вернуться в Советскую Россию. Она работала в Ленинграде санитарным врачом, пережила блокаду. Умерла в 1947 году.

Анна Андреевна Кальманович

Есть патриоты Отечества, я патриотка женщины.

А. Кальманович

О жизни Анны Андреевны Кальманович известно мало. Она начала свою общественную деятельность в Саратове, в Женском комитете при благотворительной организации – «Обществе пособия бедным». Она была замужем, имела детей. Переехав в Санкт-Петербург, Кальманович вступила во «Вз.-благ. общество» и в Лигу равноправия женщин. Какое-то время она жила в Москве.

Анна Андреевна Кальманович была яркой фигурой феминистского движения. Один из ее основных тезисов: мир делится на два класса – класс женщин и класс мужчин, а «классовая борьба – это борьба класса женщин против класса мужчин»1045. За такие взгляды Анну Кальманович не раз обвиняли в мужененавистничестве и разжигании войны полов. Сама она называла себя патриоткой женщины. Многие соратницы по движению считали ее взгляды вредными для женского дела (например, А. Тыркова). Но выступления Кальманович всегда привлекали внимание: манера говорить у нее была наступательная, речь образная, язык острый.

Она оставила после себя немало работ, частью опубликованных в английском суфражистском журнале Jus Suffragii. Ее наследие еще ждет своего исследователя. С позиций сегодняшнего знания Кальманович представляется скорее практиком движения, нежели его теоретиком. Она четко видела цель движения и шла к ее достижению, не отвлекаясь на критику ни справа, ни слева. Ее «мужененавистничество» определялось тем, что она не включалась в социалистический и либеральный дискурсы. Как лидер-агитатор (по Г. Блумеру), она формировала феминистский дискурс, своими речами заставляя слушателей усомниться в нормальности существующего порядка, гиперболизируя некоторые его стороны. Она рассматривала социалистов как попутчиков женщин, а не наоборот, и тем противостояла тенденции, которая намечалась как в женском, так и в широком освободительном движении (как либеральном, так и радикальном).

В своем докладе на Первом Всероссийском женском съезде «Женское движение и отношение партий к нему» Кальманович подвергла критике все политические силы страны, а также международную социал-демократию. Либералов она упрекнула в том, что вопрос о политических правах женщин стоит в их программе эстетики ради и «женский вопрос» у них всегда несвоевременен. Консервативные силы (октябристы и все правее их), по ее мнению, предлагают женщине только «домашний очаг, детей и штопанье носков». Для социал-демократов, утверждала Кальманович, равноправие женщин служит украшением программы, при этом она заявила, что ждет от них больше, чем от других партий. Она писала:

Я надеюсь убедить женщин, что им не следует ждать свободы от мужчины, как бы он ни назывался: либерал, консерватор или социал-демократ. Пока мужчина будет иметь возможность угнетать и унижать женщину – он будет это делать <…> не ждите великодушия ни от кого, защищайте сами свои права, ставьте людей в невозможность господствовать над вами, оградите себя законами1046.

Так, соглашаясь, что союзники у женщин есть во всех партиях, она утверждала, что рассчитывать на всю партию нечего1047. Для Кальманович женское движение внепартийно: она обосновывала необходимость создания женских организаций, которые являются единственной гарантией существования женского движения, так как партии (например, кадеты) «выбросят чуть что за борт наш женский вопрос как ненужный балласт»1048.