От Данте к Альберти

К числу наук, необходимых всем, Бруни относит философию (которая делает людей свободными, так как предписывает, чему надо следовать в жизни, а чего избегать), историю, математику, астрономию, медицину, право, богословие, красноречие, поэзию и музыку. Наряду с новыми предметами здесь и традиционные, но в них, за исключением теологии, вкладывается иное содержание. Сравнивая гражданское право с гуманистической наукой, Бруни доказывает превосходство последней, несмотря на то, что занятия правом прибыльнее: гуманистические науки «всецело устремлены к формированию добродетельного человека, и нельзя вообразить себе ничего полезнее; гражданское же право не имеет никакого отношения к формированию добродетельного человека»^{243}. Самым решительным образом порывая со средневековыми представлениями, он считает человека склонным к добру и говорит о необходимости развивать эту склонность.

Наконец, не подавление физической стороны человеческой природы (идеал аскетизма), а упражнения, укрепляющие здоровье и силы человека — верховая езда, бег, гимнастика, — объявляются необходимыми для образования.

Таким образом, основной целью образования становится формирование добродетельного и гармонически развитого человека, а для этого, как утверждает Бруни в трактате «О воспитании юношей», необходимо сочетать обучение наукам с нравственным и физическим воспитанием. «Петрарковский бином философия-красноречие Бруни фактически заменяет идеалом синтеза studia humanitatis с гражданским и политическим образованием»^{244}.

Как и его учитель Салютати, Бруни считает Флоренцию образцовым городом, поскольку в ней, полагает Бруни, все граждане равны, а «только в равенстве коренится истинная свобода»^{245}.

В раннем историческом сочинении «Похвала городу Флоренции» Бруни воспевает ее республиканский образ правления. «Ни в каком другом городе нет такой свободы, равного положения людей высокого и низкого звания», — восклицает он^{246}.

Значительно больший интерес представляет написанная им позднее «История флорентийского народа в 12 книгах». Этот труд, над которым Бруни работал последние 30 лет своей жизни, но не успел закончить, положил начало гуманистической историографии.

Радикально меняется главное — сама концепция истории. Средневековые хронисты исходили из провиденциализма, понимая его, впрочем, по-разному: одни из них верили в то, что бог предусмотрел судьбы человечества лишь в общих чертах, другие — что он постоянно вмешивается в жизнь народов и отдельных людей, карая зло, спасая праведников от козней дьявола.

Рассказами о подобных чудесах пестрят все средневековые хроники. Человек в большей или меньшей степени — орудие либо бога, либо сатаны и играет в их противоборстве пассивную роль.

Поскольку гуманистическому самосознанию было свойственно восхищение греко-римской античностью и представление о средневековье как о времени варварства, глубокого упадка культуры, а о своем времени — как об эпохе нового расцвета наук и искусств, закономерно трехчленное деление истории, принятое Бруни^{247}. При этом история из арены борьбы бога и дьявола превращается в поле деятельности самого человека. Бруни первым написал исторический труд, основанный на этой концепции. Начатая им секуляризация истории получит позднее, в XVI в., еще более полное выражение в трудах Макьявелли и Гвиччардини.

Свой труд Бруни начинает с Римской республики времен Суллы. Основное внимание уделяется новой эпохе — тому времени, когда, по мнению гуманистов, вновь засиял свет после долгих сумеречных столетий. Восемь книг из двенадцати посвящены истории Флоренции XIV столетия (Бруни успел дойти до 1402 г.). Впервые проводится четкая грань между античностью и средними веками, эта грань — падение Римской империи.