От Птолемея до Колумба

Благодаря тому что географические сведения Мариньолли были включены в его «Историю

Богемии», они в то время не могли получить большого распространения. Сама же «История Боге-

мии» была «открыта» только в 1768 г. Г. Добнером, который, однако, не обратил внимания на

«восточные фрагменты». Специальное исследование им посвятил в 1820 г. чешский ученый Я.

Мейнер.

Путешествие Мариньолли, как мы отмечали, оказалось последним дипломатическим актом

католической церкви на Востоке, так как в последней четверти XIV в. система связей феодальной

Европы с Китаем нарушилась из-за распада монгольских улусов и междоусобных войн между

феодалами Персии (Ирана).

В заключение главы следует кратко остановиться на расширении пространственного круго-

зора западноевропейцев в эпоху поздней схоластики в южном направлении.

Знакомый нам Журден де Северак, проживший много лет в Индии, предложил католической

церкви в 1320 г. возобновить попытку насаждения в Эфиопии католицизма. Но его просьба не бы-

ла удовлетворена. Надо сказать, что еще в начале XIII в. в Иерусалиме стали появляться черноко-

жие эфиопские христианские священники, основавшие в городе свою часовню9. Появление «свя-

тых мест» эфиопских христиан сначала вызвало любопытство к этим людям, а затем и к их

далекой стране. Считается, что к середине XIII в. монахи-доминиканцы уже дали описание пути в

Эфиопию из Египта — сначала по Нилу, потом через горы до Асмары и далее до центральной

провинции Шоа.

Около 1315 г. доминиканский монах Гийом Адан во время своего путешествия из Адена в

Восточную Африку побывал в Эфиопии. Само по себе путешествие Адана было весьма примеча-

тельным, так как он прошел на юг Африки очень далеко — до Сафалы в Мозамбике (около 20° ю.

ш.). Позднее он представил отчет о своем путешествии папе Климентию V. С 1313—1314 гг. Адан

был миссионером в Персии, а затем путешествовал по Индии и Восточной Африке. В отчете он

сообщает о своих астрономических наблюдениях, правда, не всегда точных. Он пишет, например,

что, по рассказам купцов, они доходили на юг до 54° ю. ш., чего не может быть, так как южная

оконечность Африки достигает всего 34,5°. Сомнение также вызывает и его сообщение о том, что

в наиболее южной из посещенных им местностей он сам определил высоту Южного полюса в 23°

над горизонтом. Дело в том, что в южном полушарии нет яркой звезды, лежащей над точкой Юж-

ного полюса, по которой можно было бы вычислить широту места. Однако данные Адана о про-

должительности дня и ночи в экваториальных широтах соответствуют действительности. Инте-

ресны его выводы о природе тех местностей, которые лежат в южном полушарии: 1) к югу от

Южного тропика местность сильно заселена (а не пустынна, как писали античные авторы); 2)

площадь Африки значительно большая, чем принято думать; 3) «предположение об антиподах от-

нюдь не святотатство и не ложь»; 4) «христиане не заселяют даже 20-й части мира».

Как далеко на юг прошел Адан, мы точно не знаем, но, вероятно, он побывал несколько юж-

нее Сафалы, иными словами, достиг около 20° ю. ш. Это было подвигом для европейца того вре-

мени. О жизни Адана почти ничего не известно. Однако известно, что в 1318 г. он находился в го-

роде Авиньоне при папе Иоанне XXII, а позднее был архиепископом Франции.

В Северо-Западной Африке западноевропейцы появились раньше, чем в Восточной. В статье

А. Д. Дризо (1965) сообщается о том, что в этом районе Африканского материка побывали два за-

падноевропейских ученых — английский историк и географ Матвей Парижский (ок. 1200—1259)

и каталонский философ Раймунд Луллий (ок. 1235—1315). Матвею Парижскому принадлежал так

называемый «Итинерарий», относящийся к 30-м гг. XIII в., снабженный картами и иллюстрация-

ми. В легенде к карте Африки дается достаточно подробное для того времени описание северной

части континента: автору хорошо известны Магриб (область Атласских гор), Эфиопия, «Варва-

рия» (т. е. Берберия), Египет, «Бужи» (?). В легенде также сообщаются некоторые сведения об

обычаях жителей Тропической Африки — о пользовании отравленными стрелами, охоте на сло-

нов, употреблении африканцами слоновьего мяса и т. п. Источники Матвея не установлены, так

как он арабского языка не знал и не мог пользоваться трудами арабских путешественников. Пред-

полагается, что некоторыми своими сведениями он был обязан кому-либо из крестоносцев, кото-

рые могли заимствовать их у арабов.

Возможно, что Матвей воспользовался сведениями об Африке, записанными еще в 1162 г.

испано-арабским космографом Ал-Гарнати ал-Андалуси, которому принадлежало сочинение «По-

дарок умам и выборы диковинок». Каким-то образом сведения из этого произведения были отра-

жены через 100 лет на карте английского монаха.

Хронологически за «Итинерарием» Матвея Парижского идет утопический роман «Книга

Бланкерны», написанный Раймундом Луллием между 1283—1286 гг. О Луллий мы еще будем го-

ворить и следующем очерке, здесь же остановимся на его путешествиях но Африке и собранных