От Второго Иерусалима к Третьему Риму. Символы Священного Царства. Генезис идеократической парадигмы русской культуры в XI–XIII веках.

Итак, желая, чтобы ты, будучи законным наследником отца своего, обрел блаженство, как и он, мы, наподобие той женщины из Евангелия, которая зажгла светильник, дабы разыскать утерянную драхму, разведываем путь, прилагая усердие и тщание, чтобы мудро привести тебя к тому же, чтобы ты смог последовать спасительной стезей, по стопам отца своего… Вот о чем светлость твою просим, напоминаем и в чем ревностно увещеваем, дабы ты матерь Римскую церковь признал и папе повиновался, а также со рвением поощрял своих подданных к повиновению апостольскому престолу, чтобы вкусить тебе от неувядаемых плодов вечного блаженства»[101] [101].

Письмо содержало прозрачные намеки на некую помощь в борьбе с татарскими дикарями. Но ничего конкретного более не говорилось. Папские легаты отчаянно льстили Невскому, расписывая известные на Западе его добродетели. Создается впечатление, что весь разговор строился по определенной схеме, видимо достаточно эффективной в глазах папских легатов и приносящей свои плоды, вероятно, не единожды. Александр дал папским послам исчерпывающий ответ: «…от вас учения не приемлем!»[102] [102]

В этом ответе мы без преувеличения можем и должны видеть вторичный выбор веры всем русским народом, который впервые состоялся еще при князе Владимире в конце X века. В этом выборе князь Александр уподобляется своему равноапостольному предку!

Но если выбор князя Владимира был первым шагом на пути к личной вере, то выбор Александра Невского – это выбор православного князя, сделанный в трагический момент христианской истории, когда вселенское православие было на краю гибели. Этот выбор был сделан, когда у растоптанной монгольскими ордами Руси не оставалось в окружающем мире политических союзников, а собственные силы были чрезвычайно ничтожны, чтобы рассчитывать немедленно сбросить иго татар. Этот выбор был сделан тогда, когда пал Царьград, когда Никейские императоры и возможный союзник в борьбе с Западом и Ордой Даниил Галицкий сознательно шли на компромиссную унию с католиками. Этот выбор сделан в тот момент, когда никейские императоры Византии шли на тесный союз с Ордой в своей борьбе с мусульманами.

Верность православию Александра, как представителя особого княжеского рода, выводит нас на еще одну важную тему русской истории и становления русской идеологической константы.

В лице князя Александра мы видим человека, принципом политической деятельности которого стало возрождение домонгольских институтов власти на Руси, связанных с родом Рюриковичей, в контексте становления новых идеократических структур культурной и национальной идентичности православного русского этноса в условиях частичной утраты политического суверенитета и потери ряда территорий древнерусской государственности.

Необходимо сделать и важное уточнение. Оценка личности Александра Невского и его политической деятельности на ниве возрождения русской государственности верифицируются как с позиций светской историографии, так и с точки зрения православной агиографической традиции. На стыке этих двух взаимодополняющих систем осмысления прошлого возникает особый символический текст. Культурология рассматривает исторический процесс именно как текст сопряженных смыслов, которые являются источником формирования культуры и национальных идей. В семиотическом поле исторического текста они обретают свои главные составляющие транспарентные для современников и потомков смысловые элементы и конструкции.

В силу этого особое внимание должно быть уделено вопросу религиозной позиции князя, дана высокая оценка его судьбоносному «выбору веры», совершенному им от лица православного древнерусского этноса народа в сороковых годах тринадцатого столетия. Такая оценка исторического подвига князя в нашей научной, учебной и публицистической литературе до настоящего времени должным образом не отражена.

Как мы уже сказали выше, в действительности речь идет о важнейшем религиозно-политическом акте, предопределившем цивилизационный путь Руси, акте, сопоставимом с выбором веры, который был сделан князем Владимиром Святославичем в 988 г. Необходимо отметить и тот принципиальный факт для понимания роли князя Александра Невского в нашей истории и национальном самосознании, что выбор православного вероисповедания, а речь должна идти именно об этом, был сделан князем в условиях, когда его мог сделать только человек, с христианской точки зрения преисполненный благодатных даров и обладающий действительно сверхчеловеческим предвидением. И в таком взгляде на особые харизматические «дары» князя Александра были солидарны как его современники, так и потомки. С точки зрения светской науки речь должна идти о гениальной политической прозорливости, уникальной для средневековой истории.