Отец Иоанн Кронштадтский

«Наше священно и церковно-служительское дело – повторять одни и те же молитвы, хотя весьма разнообразные, начиная с молитвы «Отче наш», как и дело всех вообще – исполнять одни и те же заповеди нравственного закона, ибо не различием молитв утверждается душа, а повторением и проведением их в мысли наши, в сердце наше и в волю нашу, или в деятельность, во всю нашу жизнь».

Можно ли молиться с поспешностью, не вредя своей молитве?

«Можно тем, которые научились внутренней молитве чистым сердцем. Оно может молиться и с поспешностью и в то же время богоугодно, так как поспешность не вредит истине (искренности) молитвы. Но не стяжавшим сердечной молитвы надо молиться неспешно, ожидая соответствующего отголоска в сердце каждого слова молитвы. Поэтому редкое произношение слов молитвы для таких людей должно быть положено за непременное правило».

Поспешная молитва

«Кто поспешно, без сердечного понимания и сочувствия, читает молитвы, побеждаемый своею ленивою и сонною плотию, тот служит не Богу, а плоти своей, самолюбию своему, и ругается Господу своим невниманием, безучастием своего сердца в молитве: ибо Бог есть Дух и поклоняющийся Богу, должны поклоняться Ему в духе и истине (см.: Ин.4:24), – нелицемерно. Как бы ни ленива и не расслаблена была твоя плоть, не пощади себя для Бога, отвергнись себя, да будет дар твой для Господа совершен, дай Богу твое сердце».

Спешность на правиле и на утренней молитве

«Когда совершаешь молитву, правило, особенно по книге, не спеши от слова к слову, не прочувствовавши его истины, не положивши его на сердце, но сделай и постоянно делай себе труд чувствовать сердцем истину того, что говоришь.

Тебе хочется скоро кончить молитвенное правило, чтобы дать покой утомленному телу? Сердечно помолись и заснешь самым спокойным, тихим и здоровым сном. Не поторопись же помолиться кое-как: выиграешь не полчаса молитвы – целых три часа самого здорового сна. На службу или на работу торопишься? Вставай раньше, (...) энергию и успех в делах на целый день. Рвется сердце к делам житейской суеты? Преломи его, пусть будет сокровище его не суета земная, а Бог: научи сердце свое более всего прилепляться чрез молитву к Богу, а не к суете мира, да не посрамишься во дни болезни твоей и в час смерти твоей, как богатый суетою мира и нищий верою, надеждою и любовию. Если не будешь так молиться, как я сказал, то не будет у тебя преуспеяния жития и веры и разума духовного».

Храм – источник добра

«Источник всякой истинной радости течет в храме, всякого истинного спокойствия и умирения совести, очищения, исцеления душевного и телесного источник силы и бодрости душевной, а театр и разные домашние утешения мирские никогда не заменят того, что получит истинный христианин в храме, в котором Сам Бог утешает души верующие и обращающие к Нему сердца свои, как мать утешает младенца. От храма получают отраду и утешение, с очищением грехов и помилованием и усопшие наши. Как горячо надо любить храм, как украшать его! И это делают все, познавшие ему цену, и за них молится Церковь, говоря: помолимся о сих: иже с верою, благоговением и страхом Божиим входят в онь, и помолимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестном храме сем, или: освяти любящие благолепие дому Твоему, Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою».

Молитва в храме

«Я угасаю, умираю духовно, когда не служу в храме целую неделю, и возгораюсь, оживаю душою и сердцем, когда служу, понуждая себя к молитве не формальной, а действительной, духовной, искренней, пламенной. Но сколько тогда бывает нужно побороть мне врагов бесплотных! Сколько одолеть коварств и наветов их!»

«Люблю я, – говорит о.Иоанн, – молиться в храме Божием, особенно в св. алтаре, у престола или жертвенника Божия, ибо чудно изменяюсь я во храме благодатию Божиею.

Я как бы умираю для мира, и мир для меня со всеми своими благами, и оживаю в Боге и для Бога, для единого Бога и весь проникаюсь и бываю един дух с Ним.

О, как блаженная душа с Богом! Церковь истинно земной рай!»

Моление на проскомидии

«Когда на проскомидии молитвенно призываешь Господа Иисуса Христа или Пречистую Его Матерь и святых, или поминаешь живых и умерших, тогда вынимаемая частица представляет и как бы заменяет собою Господа или Пречистую Его Матерь, или какого-либо святого или совокупно многих святых, живых или умерших поминаемых, а мыслимое в имени представляет и заменяет собою душу призываемого или поминаемого существа. Таким образом, в малом виде в устах наших и в сердцах наших отражаются существа горнего и дольнего мира, и все это чрез веру, – Духом Святым, Который есть Един Сый – везде сущий и вся исполняющий».

Молись об усопших всегда