Откуда все это появилось?

Победа над плотью, которую предлагает нам Христос — победа веры: «Те, которые Христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями» (Гал.5,24). Не «распинают», а «распяли»… Раз и навсегда они приняли и подчинились Божьему взгляду на плоть, и сообразно с ним к своей плоти относятся. Победа веры доступна каждому «возрожденному свыше». Победа веры доступна верующим в той именно обстановке, в которой он находится, среди тех зол, соблазнов и страданий, в которых он живет, так что исключается всякая надобность в «бегстве от мира». В первосвященнической молитве Христос молился: «Отче Святый!… не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан. 17,11–15). «Уход из мира» не гарантирует человеку избавления от зла, ибо зло всюду, на каждом шагу, и, прежде всего, зло в самом человеке. По учению Христа человек может и должен одержать победу над злом, живя в мире. «Уходящие от мира» аскеты уходят от воли Христа. Посылая учеников «в мир», Христос не сказал: «спасайтесь в дебрях лесных, в местах пустынных, общайтесь с тиграми, львами и бурыми медведями, и, во что бы то ни стало, — избегайте людей…». Напротив, Иисус Христос повелел ученикам идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари (Мф.28,19).

Монашество искажает правильное представление о христианском подвиге и служении.

Уходя в глухие места и избегая всякого общения с людьми отшельники лишали себя возможности разумного служения ближнему. Отшельники забывали о нуждах ближнего. Обуздание собственной плоти было их единственной целью, но в достижении и этой цели они шли заведомо ложным путем.

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Иоан. 15,16), — сказал Господь. Христианин принадлежит не себе, а Христу. Христианин — только раб, исполняющий волю не свою, но волю Господина своего. Христианская жизнь — жизнь, посвященная не только Богу, но и ближнему. Иначе, как понимать главную заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего, как самого себя» (Лук. 10,27). Как понимать призыв ап. Павла: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римл.12,1).

Без служения ближнему не может быть истинного служения Богу. Ни один христианин не может стать счастливым и вполне удовлетворенным, если не станет он сосудом, находящимся в постоянном «распоряжении Домовладыки» (1Тим.2,21). В лице Адама человек потерял право сотрудничать с Богом, утратил цель жизни и свое назначение. Во Христе примирившись, человек снова становится «соработником у Бога» (1Кор. З,9). Бог, «призвавший нас из тьмы в чудный Свой Свет» (1Петр. 2, 9), поставляет нас «на дело служения для созидания тела Христова» (Еф.4,12), поручает нам дивное «служение примирения» (2Кор. 5, 18). В этом смысле монахи, аскеты и отшельники — ленивые рабы, бегущие с нивы Христовой, воины, ушедшие с поля брани. Могут ли они сказать вместе с апостолом Павлом: «имея по милости Божией такое служение, мы не унываем…, но действуем с великим дерзновением…, и я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедывать Евангелие благодати Божией» (2Кор. 4, 1; 3,12; Деян.20,24). Бог открыл, что цель нашей земной жизни — в служении. Мы совершаем его, живя в теле. Тело, как орудие служения, должно пользоваться разумным уходом. Мы не должны превращать попечение о плоти в похоти. Мы должны помнить, что «мы куплены дорогою ценою» и, что тело наше принадлежит Господу. «Разве не знаете, — говорит апостол, — что тела ваши суть члены Христовы»? И еще: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Кор. 6, 15.19). Тела даны нам для временного разумного управления, и горе «рабу неверному и ленивому», рабу безрассудно расточающему силы, легкомысленно относящемуся к своему здоровью, к времени, имуществу и всей жизни (Лук. 16,10).

Да удостоит нас Христос услышать от Него следующие слова: «Знаю твои дела, и любовь, и то, что последние дела твои больше первых… Хорошо добрый и верный раб!… войди в радость Господина твоего» (Откр. 2, 19; Мф.25,21).

Рукотворные храмы

Всевышний не в рукотворенных храмах живет

Деян.7,48

Начало сооружения христианских храмов относится к царствованию миролюбивого римского императора Александра Севера. Будучи язычником, Александр обладал религиозным чувством и благоволил к христианам. Среди придворных и служащих императора было много уверовавших. Одно время Александр был близок к решению «принять Христа в число своих богов и соорудить Ему капище», как сооружал он капища другим богам. Александр Север высоко ценил все религии.