«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование

Целью кафедры была полная интеграция в современную европейскую научную среду, поэтому образовательные стандарты кафедры, ее исследовательские и научные программы должны были быть безукоризненны. Одним из важных условий последнего было полное исключение каких-либо идеологических влияний на формирование как системы преподавания, так и профессорского и студенческого состава. Это значило, что кафедра была призвана стать строго научной институцией, в равной мере удаленной как от борьбы с западным эзотеризмом, так и от того, чтобы стать полем для пропаганды идей различных «эзотерических сообществ», поэтому в ее устав была внесена отдельным пунктом оговорка о независимости академической жизни кафедры от каких бы то ни было взглядов и мировоззренческих ориентиров[337]. На конференции, прошедшей 18–20 января 1998 года, было решено разработать полную трехступенчатую систему образования (BA, MA, PhD), отвечающую всем современным стандартам.

Итогом этих подготовительных мероприятий было основание в июле 1999 года кафедры «История герметической философии и связанных с ней течений», персонал которой состоял из четырех сотрудников: заведующего — профессора Воутера Ханеграаффа, двух доцентов — Олава Хамера и Жана-Пьера Браха[338] и секретаря. Все эти должности финансировались не из бюджета университета, но при этом кафедра была полностью интегрирована в факультет гуманитарных наук, а финансирующие ее деятельность лица никак не влияли на учебный процесс.

Теперь оставим дальнейшую деятельность второй кафедры, чтобы вернуться к ней в рамках рассмотрения концепции Воутера Ханеграаффа, и обратимся к истории создания третьей кафедры в университете Эксетера.

В 2005 году в Великобритании открылся Эксетерский центр изучения западного эзотеризма, при котором была организована образовательная программа, дающая все три уровня академической подготовки. Руководителем центра был избран профессор Николас Гудрик-Кларк (Nicholas Goodrick-Clarke), проработавший на этом посту вплоть до своей смерти в 2012 году. Как и амстердамская кафедра, Эксетерский центр поддерживался из частных фондов, значительную часть из которых составили средства The Blavatsky Trust — организации, что очевидно из названия, теософского характера. Отношения между спонсорами и центром были гораздо более близкие, чем в Амстердаме. Текст на сайте Blavatsky Trust недвусмысленно дает понять, что Эксетерский центр во многом должен выполнять программу по исследованию теософии в исторической, философской и религиоведческой перспективах[339]. Фактически образовательная программа центра строилась из набора факультативных курсов и двух обязательных блоков: «Западная эзотерическая традиция: исторический очерк» (The Western Esoteric Traditions: Historical Survey) и «Теософия и глобализация эзотеризма» (Theosophy and the Globalisation of Esotericism)[340]. Что во многом говорит о значительном влиянии Blavatsky Trust на образовательную политику центра. Косвенным и значительным подтверждением последнего служат темы выпускных работ учеников центра, многие из которых в той или иной степени связаны с теософией[341]. Как бы там ни было, центр под руководством Гудрик-Кларка сумел снискать себе положительную репутацию в академических кругах. Но безвременная кончина последнего подорвала силы центра[342], а из‐за реорганизации структуры департаментов Эксетера вообще прекратилось его существование[343].

Итак, очевидно, что возникновение кафедр происходило под значительным влиянием людей, в той или иной степени связанных с течениями сферы западного эзотеризма (Анри Корбен, Розали Бастен, Blavatsky Trust), но это влияние нельзя преувеличивать. В новоевропейском подходе мы не встречаем выход мистоцентризма на новый уровень. Напротив, перед нами предстает иное научное направление, в равной степени далекое от крайностей поиска истины с помощью предмета исследования и желания его разоблачить. Наличие некоторого влияния, причем не всегда однозначного, не дает оснований упрощать специфику новоевропейского подхода и не замечать его особенностей.

Теперь перейдем к обзору общих черт новоевропейского подхода.

Глава 2 Новоевропейский подход: общие черты и ключевые концепции

Общие концепции