Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

Собирать «черное воинство» в боевой порядок Колвенбаху помогают четыре «министра», которые имеют ранг помощников генерала ордена. Интересно, что помимо оказания помощи руководителю «Общества Иисуса» в его непосредственной работе в их функции входит также наблюдение за здоровьем столь ценной персоны, как «черный папа».

В настоящее время в «военный совет» Колвенбаха входят индийский патер Майкл Амаладосс; бельгиец Симон Деклу, возглавлявший в 1970—1975 гг. провинцию иезуитов в своей стране, а затем ставший делегатом Аррупе при международных инстанциях иезуитов в Риме; чилиец Хуан Очагавиа, бывший главный редактор иезуитского журнала «Менсахе», и, наконец, Джон О'Каллагэн, преподаватель теологии из Чикаго и председатель конференции американских иезуитов.

Радикальные меры, предпринятые папой Иоанном Павлом II с позиции силы, не могли не повлечь за собой последствий. Не желая ссориться с высшим начальством, иезуиты отступили и затаились, выжидая, пока пройдет буря. Определенная часть иезуитов стала вести себя более осторожно, но от своих убеждений не отказалась. Видимая покорность папе скрыла на время подводные течения в ордене, но не заглушила их. Руководство «Общества Иисуса» так-же заняло выжидательную позицию, стремясь прежде всего к консолидации сил и предотвращению явного раскола.

Одним словом, «братство» иезуитов переживает времена брожения, которое то бурными всплесками прорывается наружу, то затягивается мертвой зыбью консерватизма. По сути своей явления, происходящие в «Обществе Иисуса», отражают напряженность, возникшую во всей католической церкви после Второго Ватиканского собора, частично изменившего церковный образ мышления. Однако новые веяния и «полевение» отдельных его членов нисколько не мешают ордену по-прежнему оставаться в целом верной и готовой на все янычарской гвардией римских пап. Это отчетливо осознают в самом Ватикане и, слегка приструнив «расшалившихся» гвардейцев, вновь используют их на ответственных участках идеологической борьбы.

Гасители просвещения

В одном из первых толковых словарей, изданных в XVIII в. в Германии, написано: «Иезуиты, или члены «Общества Иисуса», — это священники римской церкви... Им поручено воспитание молодежи и обучение ее науке...»

Наиболее полное справочное издание дореволюционной России — «Энциклопедический словарь» Брокгауза и Ефрона высказался еще определеннее: «Могущественнейшим орудием для господства над умами послужило для иезуитов воспитание юношества, при самом возникновении ордена включенное в число его основных задач...»

О том, что воспитание подрастающего поколения и внедрение в систему образования практически по всему миру испокон веку рассматривалось в качестве важнейшей функции ордена, говорят многочисленные источники, а также вся практика «Общества», стремившегося к укреплению своей тайной власти любыми путями. К наиболее действенным среди них относится манипуляция умами или, как любят выражаться церковники, душами людей, которых католическая церковь пытается «наставить на путь истинный», а точнее — всеми правдами и неправдами подчинить своему влиянию.

Разветвленную систему воспитания, которую иезуиты выработали за 4,5 столетия, Ватикан относит к разряду «образцовых». Ему импонирует и главная цель «педагогов» из «Общества Иисуса» — подготовка к слепому служению церкви, и средства, которые патеры используют для достижения поставленной задачи. В полном соответствии с установками ордена его «педагогика» зиждется на таких противоестественных принципах, как изворотливость и бесцеремонность в выборе средств, полное послушание старшим и скрытое тщеславие, ханжество и властолюбие.

Еще со времен феодализма, когда в цеховых и гильдейских школах основным предметом было богословие, церковь вела неустанную борьбу за молодежь, за школы и религиозное воспитание в семьях. Поэтому интенсивные старания «Общества Иисуса» захватить монополию на педагогику и воспитание получили полное одобрение римской курии, вовремя сумевшей понять, что иезуиты действуют «к вящей славе божьей». Ф. Энгельс отмечал, что к тому периоду «монополия на интеллектуальное образование досталась попам, и самообразование приняло тем самым преимущественно богословский характер». Религия не без помощи иезуитов была объявлена единственным источником истины, наука же рассматривалась как «служанка религии».

Первое учебное заведение ордена под названием «Школа грамматики и христианской доктрины» было образовано в Риме уже при Лойоле в 1551 г. Обучение в ней иезуиты сделали бесплатным, что явилось одним из важнейших притягательных факторов для различных слоев населения, ибо, хотя «Общество» и делало упор на работу со знатными и власть имущими, не гнушалось оно и последователями из среды богатых, но прижимистых буржуа и даже самых низов.