Ответы непосвященному (I)

— Нет, третья душа здесь не возникает, потому что она является плодом соединения двух полярных, противоположных начал при построении триединой любви. Закон полярности человеческой души предвидит невозможность возникновения души любви в гомосексуальных отношениях.

На вопрос, является ли гомосексуализм грехом, ответь себе сам, исходя из определения греха в самом широком и объемном смысле. Грех есть нарушение Человеком – осознанно или неосознанно – объективных законов Вселенной.

— В таком случае я делаю вывод, что гомосексуализм является грехом.

— Помнишь, как Христос ответил Понтию Пилату: «Не я сказал, но ты»…

— А Понтий Пилат сказал: «Я умываю руки». Еще – к вопросу об искушении… Господь соединил в своем замысле и у животного и у Человека половую систему и выделительную (так называемая – мочеполовая система); мог бы распорядиться иначе, но не сделал этого. Вот Человек и искушается связывать сексуальное общение с чем-то нечистым. Что скажешь на это?

— Чистым или нечистым Человека делают его сознание и его действия. В сознании Бога все, что связано с физическим телом Человека является естественным и гармоничным. Как говорил Леонардо да Винчи, в Человеке – вся гармония Вселенной. На вопрос почему так, а не иначе, – можно дать следующий ответ: и мочеиспускание, и детородная способность являются функциями одного и того же энергетического центра (центра у основания позвоночника), который имеет древнееврейское название Iesod, что буквально означает Подножие, Основание, – то, на что Человек опирается. Это центр коагулирующий и материализующий энергии, доводящий их до предельного уровня плотности. Именно поэтому, с одной стороны, через него осуществляется деторождение, то есть эссенция будущего человеческого тела концентрируется здесь. С другой стороны, для того, чтобы некоторые отходы, ненужные вещества были удалены из тела, они тоже перед этим должны быть собраны воедино. Однако в деторождении и в удалении излишков заняты различные структуры центра Iesod.

—То есть ты считаешь, что никакого искушения здесь нет?

— Абсолютно никакого. И потом, не Господь искушает душу, а душа искушается сама ухищрениями и размышлениями о воле Бога в своей жизни.

—А вот Христос считал, что Господь может искушать. В его молитве есть слова: «… и не введи нас во искушение…».

— Крайне близорукое понимание Христовой молитвы. Ты читаешь текст по буквам, вкладывая в него тот смысл, который, как тебе кажется, записан в словах. Но я спрошу: что значит «да приидет Царствие Твое, да будет Воля Твоя, как на небе, так и на земле…»? Эти слова ты понимаешь?

— Эти слова искушения не касаются.

— Речь о том, что вообще текст Христовой молитвы понимают не глубоко. Текст целиком сефиротичен. В частности, те слова, которые ты процитировал, имеют отношение к шестому сефироту – Tipheret, который называется Красота. В древней каббале обратной стороной сефирота Красота является соблазн. В одних источниках текст молитвы пишется: «… и не введи нас во искушение…», в других – «… и не введи нас во соблазн, но избави от лукавого…». Господь Человека не искушает, если понимать слово «искушение» или «соблазн» как негативное намерение; но, несомненно, Господь Человека испытывает. Вместе с тем для меня очевидно, что Христос не хотел сказать «не испытывай нас, Господи, потому что мы слишком слабы», – конечно, нет.

Вдумайся в следующий библейский текст: «И когда есть будешь досыта, и построишь дома прекрасные, и обитать будешь их, и много будет у тебя крупного и мелкого скота, и золота, и серебра, и всего вдосталь, берегись, чтобы не возгордиться тебе и не сказать в сердце своем: моя сила и крепость мышцы моей доставили мне все это. Но Господа благословляй постоянно». В этом смысле «и не введи нас во соблазн» значит: «Господи, дай нам ровно столько Твоих благ, чтобы мы не возгордились и не подумали, что блага, которые Ты даешь нам, являются только плодом наших достоинств, а мы являемся их полноправными собственниками; чтобы мы не забыли, что всякое благо исходит от Тебя. Поэтому пусть все, что Ты даешь нам, будет строго в соответствии с нашей кармой и с нашими достоинствами, но не более того».