Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши

Хотя Бхагаван преподавал различные теории творения разным людям, его собственное переживание было в том, что само творение никогда не происходило иначе как в воображении тех джив, которые считали себя непросветленными и ощущали себя частью физического мира:

Вопрошающий: Как появилось сришти (творение)? Одни говорят, что это из-за кармы. Другие говорят, что это лила, или игра Господа. Что является истиной?

Бхагаван: В книгах приведены различные мнения. Но есть ли творение? Только если есть творение, мы должны объяснять, как оно произошло. Мы можем не знать всего этого. Но то, что мы сейчас существуем, – это точно. Почему бы не познать «я» и настоящее, а затем посмотреть, есть ли творение?[342]

Вопрошающий: В Веданте Шри Шанкарачарьи принцип творения мира был принят ради новичков, но для продвинутых выдвинут принцип нетворения. Каково ваше мнение по этому поводу?

Бхагаван:

На ниродха на чотпаттир
Набаддхо на ча садхакаха
На мумукшур на вай мукта
Итиеша парамартхата

Эта шлока появляется во второй главе (стих 32, вайтхатхья пракарана) из Карики Гаудапады (комментарий к Мандукья упанишаде). Это ясно означает, что нет творения и нет разрушения. Нет связанности, никто не выполняет духовные практики, никто не ищет духовного освобождения и никто не освобожден. Тот, кто упрочился в Истинном Я, видит это по причине знания Реальности.[343]

Процесс творения

Когда Бхагаван говорил о пути, которым мир приходит в существование, он обычно предлагал теорию мгновенного творения. Он говорил, что мир – проекция ума, который его видит. Это расширение «я»-мысли и ее васан:

4 Безначальное эго-сознание, присутствующее в Сердце, – это семя мира.

5 Проявление древних васан – это творение. Уничтожение васан – это конец творения.