Память крови

Тот факт, что я единственный среди вас не являюсь членом Братства (внешнего круга),[307] ставит меня в исключительное положение и даёт свободу высказываний и суждений, а также право замалчивать свои идеи или выражать их. И я хочу сказать, что ошибка моих современников, которые алхимизируют оккультную философию, христианизируя и демократизируя Науку, заключается в желании сделать общим – в смысле примитивного христианского коммунизма – всё, что они узнали от других, под эгидой того идиотского поверья, будто мудрость должна быть достоянием каждого. Я же, напротив, убеждён, что та мудрость, коя представляет для меня интерес, является уделом немногих, которые с её помощью могут управлять стоящими ниже их: именно по данной причине маг-царь – это не тот маг, каковой превратился в слугу благодаря любопытствующим и зевакам.

На указанных основаниях я совершенно не согласен с доктором Креммерцем, хотя нас связывает искренняя симпатия и общность интересов. Подтверждением его заблуждения служат те затруднения, страдания и неприятности, которые он испытал в 1897 году, когда начал писать на несовременные темы и обращаться к тем, кто ниже его, как к братьям – в смысле, каковой вкладывал в это слово Франциск Ассизский. Символом инициации выступает египетский Сфинкс, с женской головой и хищными лапами льва, цель которых – охранять. Все теперь желают получить знание, не жертвуя ради него ничем – ни своей шкурой, ни социальным благополучием; такое отношение противоречит законам природы. Что бы мне сказал какой-нибудь богатый государственный деятель, тридцать лет посвятивший службе, если бы я с порога попросил его отдать мне все деньги, супругу и заработанную за тридцать лет пенсию? Думаю, он бы ответил, что у меня нет никакого права отбирать достояние других. И если существует такое право хранить своё достояние, почему я должен раздавать направо и налево то немногое, что имею? Иными словами, в этом отношении я стою на позициях наиболее крайнего абсолютизма, по каковой причине впредь воздержусь от каких-либо публикаций в упомянутом журнале… а также, пожалуй, от чтения произведений господина Уильяма Мида.[308]

Перевод с французского: Глеб Бутузов

Жерар Гейм Белый доминиканец. Предисловие к французскому изданию одноимённого романа Густавай Майринка

Чтение эзотерических романов Майринка требует некоторых пояснений, касающихся личности и жизни писателя.

Нет никаких сомнений в том, что Майринк был самым примечательным медиумом всей европейской литературы. Он страстно увлекался оккультными явлениями, и вся его жизнь стала одним долгим поиском в области эзотерического знания. Он относится к тем редким европейцам, которые смогли усвоить по меньшей мере одну разновидность йоги и использовали эту возможность, дабы развивать восприимчивость своего физического тела для совершенствования способностей к ясновидению и медиумизму. Заслуживающие доверия свидетели рассказывали, что он, например, неоднократно телепатически общался с друзьями, находящимися вдали от него, и чувствовал, когда они оказывались в опасности. Часто ему даже удавалось очень чётко увидеть место, откуда исходила угроза.

Он направлял свои медиумические способности на поиски мудрости, а также использовал их для обретения связи с той или иной тайной традицией, проходя посвящение «как бы в зеркале», или, образно говоря, инициируя своё «отражение». Кроме того, некоторые члены совершенно закрытых организаций признавали его «братом» без обычного в таких случаях предварительного посвящения. Мог он или нет называться посвящённым «второго плана» – в чём убеждал кое-кого из наших друзей – не суть важно. Майринк обладал обширными познаниями, но его трагическая судьба и эмоциональная неуравновешенность, проистекавшие из крайней ненависти к своей матери, помешали ему достигнуть состояния высшей реализации.