Память русской души

Желая успокоить жителей столицы, Василий Димитриевич написал из своего стана митрополиту Киприану, чтобы он перенес в Москву славную икону Божией Матери из стольного града Владимира.

В самый день Успения владимирцы с великим плачем и слезами проводили свою Защитницу, а 26 августа весь московский народ, старые и малые, богатые и бедные, здоровые и убогие, во главе с духовенством вышли навстречу чудотворному образу (А. Нечволодов. Сказания о русской земле, М. 1997).

Именно в это время Тамерлан вдруг неожиданно собрал свои полчища, две недели стоявшие на подступах к сердцу России, и быстро покинул пределы Русской земли. Как оказалось, перед тем, как уйти, «он спал и видел во сне огромное воинство в блистающих доспехах, а над ним несравненный облик Царицы, погруженный в жаркую молитву. Вместе с тем ему предстали святые старцы и грозно потребовали отойти от пределов Русской земли». Проснувшись, Тамерлан собрал совет и рассказал о своем сне. «Это Богоматерь — защитница христиан», — сказал один из советников. «То нехороший для нас знак», — молвил знаменитый полководец и повелел своим войскам повернуть обратно» (А. Нечволодов. Сказания о русской земле, М. 1997).

Глубочайшая религиозность помогала во всех государственных делах первому Помазаннику Божию на русском престоле Иоанну IV Васильевичу Грозному. Лишь Православная вера позволила ему осуществить грандиозные планы создания русского централизованного государства и преодолеть упорное сопротивление боярства, жившего своими эгоистическими интересами и постоянно предававшего Россию.

Молодой царь оказался в тяжелейших условиях. Со всех сторон русских окружали враждебные и агрессивные соседи. А потому к середине XVI века положение России было критическим, если не сказать — катастрофическим.» (В. Бараниченко. Схватка над бездной, 1999).

Обезопасив страну от внутренних и внешних угроз с помощью преданных опричников, Государь стал инициатором многих внутренних реформ и начинаний. Он, в частности, создал первую регулярную армию в истории России. Православная вера играла в ратной жизни наших предков решающую роль. Особенно наглядно это проявилось при взятии Казани в 1552 году, когда было освобождено 100 тысяч русских невольников. Три походных храма служили Литургию. Все воинство исповедовалось и причащалось. Когда же царю доложили о взятии города, он приказал славить Всевышнего, а затем сам обошел Казань крестным ходом, завершив его установлением в центре города святого Креста Господня (В. Г. Цветков. Русская доблесть).

Казанская победа обозначила и величайший в жизни России исторический рубеж. Если прежде шло собирание Русских земель, то со взятием Казани началось строительство Российской империи. Сохранилась икона, написанная в честь взятия Казани. Она изображает триумфальное шествие православного воинства от объятой пламенем Казани. Павших в сражении воинов Архангел Михаил ведет в райские чертоги, где им уготованы венцы вечной славы. Вскоре после падения Казанского ханства русские овладели Астраханью. Добровольно присоединились башкиры, признали свою зависимость от русского Царя правители Большой Ногайской орды, северокавказские владетели. Волга стала рекою Московского государства, Россия могла продвигаться на Урал и в Сибирь.

Таковы были ближайшие геополитические последствия победоносного Казанского похода. В 1579 году в Казани был обретен чудотворный образ Божией Матери. Казанцы с этой святой иконой участвовали под началом Минина и Пожарского в освобождении Москвы, и ей был посвящен собор, построенный князем Пожарским на Красной площади в Москве. Велико почитание Богоматери Казанской в России. Она подает Свою помощь и защиту и всей Российской Державе, и каждой православной семье (В. С. Жилкин. 450 лет Казанского похода 1552 года).

Без православия мы никогда не уясним исторического призвания России, защитницы всех слабых и угнетенных. Без Православия не откроем секрета наших побед, да и всей славной истории нашего Отечества, ибо только Православие является ключом ко всем ее событиям и личностям.

18 июня 1637 года донские казаки овладели турецкой крепостью Азов. Это было обусловлено геополитическими причинами. Но кроме этого, «настойчивое желание овладеть Азовом исходило и из идеологических соображений. В памяти населения Дона сохранялось предание, что Азов был когда-то городом донских казаков, что в нем находился храм св. Иоанна Крестителя, считавшегося покровителем Войска».

Причины взятия Азова были, главным образом, религиозные. Участник тех событий Федор Иванович Порошин так их описывал: «Азов мы взяли у царя турецкого не воровским образом, а честным ударом, силою своею, разумом и опытом, зная ваш обычай осаду выдерживать. И сели мы в нем малым войском, разделяясь нарочно надвое для опыту: чтобы изучить турецкие силы ваши и ум, и замыслы. Это мы все примеряемся к Иерусалиму и Царьграду, чтобы узнать, как лучше взять у вас Царьград. Это ведь было царство христианское».