Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

На далекой окраине античного мира, в Боспорском царстве, отождествление царя с солнцем также играло немаловажную роль. В 1862 г. при исследовании древнего Пантикапея был обнаружен мраморный портрет одного из царей этого государства, изображающий молодого властителя с густой кудрявой шевелюрой, может быть, даже париком, спадающим до плеч, без усов и бороды. Диадема охватывала всю шевелюру. Форма лица мягкая и слегка женственная. В волосах сделаны углубления, куда, вероятно, вставлялись, к сожалению потерянные, позолоченные или бронзовые локоны или штырьки, изображающие солнечные лучи[163]. Г.И. Соколов полагает, что это бюст божества, очевидно, Гелиоса, которому приданы черты одного из боспорских царей I в. до н. э. – I в. н. э.[164], быть может, Аспурга, как предполагает С.Ю. Сапрыкин.

В Коммагене же после забвения культа Аполлона-Гелиоса на протяжении большей части правления Антиоха I Теоса, царь Антиох III вновь попытался предстать перед подданными в образе этого божества. Для этого он решил заменить культ Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса на культ Аполлона-Гелиоса. Мы не можем сказать, ввиду недостатка данных, сохранился ли культ Аполлона-Гелиоса после смерти Антиоха III. В целом же, присутствие Аполлона-Гелиоса в царском пантеоне и его роль в царском культе со всей очевидностью отражает существенное значение солнечных божеств при почитании властителя в эллинистической Коммагене.

§ 2. Гера Телейя, Артемида Диктинна, Артемида Эфесская – женские божества коммагенского официального пантеона первых лет правления Антиоха I

Гера Телейя (Τελέια), как, очевидно, царская (Глава 2. § 5) богиня, упоминается в надписях из Арсамеи-на-Евфрате, Арсамеи-на-Нимфее, одном из притоков Евфрата, из Самосаты (OGIS. I. 404)[165]. В надписях Нимруд-Дага эта богиня отсутствует, что, видимо, связано с отказом от культа Геры Телейи в пользу богини Коммагены к середине 60‑х гг. I до н. э. Может быть, этот культ был включен Антиохом I в культ Тюхе Коммагены (см. Глава 2. § 3). Культовый эпитет Τελέια произошел от глагола τελέω – «заканчивать», «завершать», или от слова ὁ τέλος– «конец, завершение». Эту этимологию можно связать с хтоническим характером культа этой богини – «доводящая до завершения», причем τέλος, «завершение», которое здесь имеется в виду, это завершение брака рождением законных и благополучных во всех отношениях детей, способных достойным образом продолжить род[166]. Кроме того, по некоторым сведениям Гере не была чужда связь с Матерью-Землей и ее производительными силами[167]. Таким образом, перед нами божество, связанное с идеей плодородия и материального процветания[168]. Гера была защитницей и покровительницей деревень, городов и общин[169]. Аналогичные функции она могла выполнять в Арсамеи-на-Нимфее. Примечательно, что культ Геры Телейи находим и в Платеях, где функционировал ее храм со статуей богини, изваянной Праксителем. (Paus. IX. II. 5). Но и в Коммагене очень трудно говорить о каких-либо негреческих чертах этого божества.

Канонический скульптурный тип сидящей на троне богини был создан греческим скульптором Поликлетом в середине V в. до н. э. и предназначался для храма Геры в Аргосе. Сама статуя до нас не дошла; ее иконография известна в общих чертах по сообщениям античных авторов, аргосским монетам и некоторым изображениям на вазах[170]. Нетрудно заметить, что статуарный тип богини Коммагены (см. Глава 2. § 3) имеет определенное сходство с каноническим образом жены Зевса, созданным Поликлетом. Можно думать, что иконография статуи коммагенской Геры Телейи, от которой остались лишь незначительные обломки, могла быть окрашена в черты стиля классического образа Геры (см. обломок ступни в сандалии, принадлежащей, вероятно, статуе Геры Телейи из Арсамеи-на-Нимфее)[171]. С другой стороны, для эллинистическо-римской эпохи, судя по изобразительным памятникам, фиксируется и слияние образов Геры и Тюхе-Фортуны (золотой перстень из северопричерноморской Тиритаки)[172].