Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Наиболее же близкой аналогией Тюхе-Коммагены с барельефа Западной террасы Нимруд-Дага следует назвать некоторые изображения на парфянских монетах I в. до н. э. – I в. н. э. чекана царей Орода I, Фраата III и IV, Готарза II, Артабана III, Вардана I. На реверсе их драхм и тетрадрахм изображены: справа – стоящая богиня Тюхе с рогом изобилия, держащая в левой руке пальмовую ветвь, слева – царь, сидящий на троне[529]. Это сцены божественной инвеституры богини и царя, как было справедливо определено Э.Э. Херцфельдом[530]. По сути, это – персонифицированные счастье и удача царя. Именно в позднеэллинистическую и раннеримскую эпохи сцены божественной инвеституры появляются на парфянских серебряных монетах[531], которые чеканились в крупнейшем эллинистическом полисе Селевкии на Тигре[532]. В этих сценах выражается покровительство Тюхе отдельному конкретному царю, который наделяется божественными функциями в своем царстве и в некоторой степени воплощает их перед богиней. Что касается пальмовой ветви, которую богиня держит в левой руке, то можно предположить, что она олицетворяла плодородие, процветание, благополучие[533]. Наличие пальмы в левой руке у Тюхе Коммагенской подчеркивает характер ее культа как культа материального процветания страны. Не менее важной аналогией ее образа на барельефе Западной террасы Нимруд-Дага можно считать некоторые изображения, отчеканенные на позднеселевкидских монетах II–I в. до н. э.: Деметрия I Сотера, Деметрия II Никатора, Клеопатры Теи, Антиохов VIII и IX и др. На них также представлена эта богиня[534]. Это позволяет говорить о значительном влиянии эллинских традиций изображения означенного божества на образ богини Коммагены в Нимруд-Даге. В то же время между ними есть различия: на селевкидских монетах богиня Тюхе изображается с веслом, а не с ветвью, как в Коммагене. Это вызвано расхождением в функциях обеих богинь. Селевкидская Тюхе, по сути, являлась личным гением – покровителем царя[535], его личной царской удачей, фортуны (не путать с иранским хварэно – царской благодатью). А Тюхе Коммагенская представляла страну в целом, являя собой синкретическое божество с чертами других аналогичных женских богинь[536].

В иконографии богини Коммагены мог войти и образ ирано-малоазийской богини Арэдви-Суры-Анахиты, соотносимый с культом богини Тюхе Коммагены. Иконография богини Коммагены весьма близка изображению богини на перстне из Амударьинского клада, который относят к V–IV вв. до н. э. Считается, что на нем представлена восседающая на троне богиня Анахита[537]. Вообще, длинное платье богини Коммагены имеет явное сходство с одеждой персидских аристократок ахеменидского времени[538] и, в целом, несходно с женским костюм античной Греции. Иконографический образ Анахиты, известный по памятникам материальной культуры, сформировался к середине – концу V в. до н. э. в среде западных иранцев.

М. Бойс в свое время резонно считала, что первоначально у древних иранцев существовал культ богини мифической реки Харахвати, отвечающий за материальное благополучие занятой ими территории[539]. В дальнейшем Харахвати слилась с культом Иштар – великой вавилонской богиней любви (плодородия) и войны. Западные иранцы называли ее Anahitiš («незапятнанная»). К началу IV в. до н. э., в позднеахеменидский период истории Ирана, культ Арэдви-Суры-Анахиты уже сложился (букв. перевод: Арэдви – «влажная», Сура от авест. suryå – «сильный», surā – «сильная», Анахита – Anāhitā – «незапятнанная»)[540]. С некоторой долей вероятности можно полагать, что одним из основных прототипов, послуживших основой для создания культа Анахиты, стала также Аши – иранская богиня «воздания», аналог греческой Тюхе[541].