Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

В целом, нельзя, как это делали в свое время С. Рейнак и Х. Веллер, считать культ Анахиты чисто иноземным (месопотамским), не иранским[542]. В восточной Малой Азии и Армении Арэдви-Сура-Анахита выступала под именем Анаит, что не меняло ее сущности[543]. В западносемитской мифологии ей соответствовала богиня Анат (Нанайя)[544]. В восточной Малой Азии и Армении Анахита пользовалась широким почитанием особенно в позднеэллинистический и римский периоды. В некоторых ее храмах процветала священная проституция (Strabo. XI. 14. 16). В Каппадокии Понтийской, в городе Зела, имелось ее святилище, которое очень почитало местное население (Strabo. XII. 3. 37). В парфянскую эпоху Анахита была популярна и в Иране, в особенности в западной его части, что подтверждается находками ее алтарей[545]. Как сообщает Аппиан, храм Анахиты существовал и в Элимаиде (App. XI. 66). В Средней Азии – в Согде – в позднеантичное и раннесредневековое время Анахита-Нана считалась покровительницей г. Панча-Пенджикента, судя по ее изображениям на стенах храмов города и надписям на монетах[546]. Двойником Наны в кушанском пантеоне была Ардохшо – богиня растительного царства, чей культ образовался путем разделения некогда единого божества Анахиты на богинь Нано и Ардохшо[547]. По своей иконографии кушанская Ардохшо была весьма близка к Тюхе Коммагенской и, в частности, также изображалась стоящей с венцом на голове и с рогом изобилия[548], либо восседающей на троне, судя по некоторым памятникам из Гандхары (Северо-Западная Индия)[549].

Анахиту достаточно активно отождествляли с Артемидой[550] – эллинской богиней охоты, животного мира и покровительницей деторождения[551]. Ведь сама Анахита также считалась покровительницей животного мира, о чем известно из «Авесты»[552]. Так, знаменитая бронзовая голова Артемиды из Саталы (в Малой Армении) является наглядным примером такого синкретизма[553]. В Древней Армении, в Армавире – священной столице царства – имелся храм, посвященный Артемиде-Анахите и Аполлону-Митре[554]. В другой столице Древней Армении – Арташате – найдена статуя Анаит-Артемиды, сохранившаяся, правда, только частично[555]. О том, что в Армении Анаит-Анахита активно отождествлялась с Артемидой, говорит Мовсес Хоренаци (Моисей Хоренский). Согласно его сообщению, царь Арташес установил в Армавире статую Артемиды-Анаит (II. 13). Еще одна ее статуя была воздвигнута Тиграном II в Еризе (II. 14), а другая стояла в Багаране (II. 48).

Артемиду-Анахиту почитали в Парфянском царстве, особенно в западных областях, где ее называли «Персидской Артемидой»[556]. На некоторых парфянских монетах, в частности, на серебряных драхмах Готарза II (I в. н. э.) присутствуют изображения Артемиды[557]. Возможно, что это Артемида-Анахита. Такой синкретизм и разноречивость в культах Парфии объясняют тем, что Аршакиды не были настоящими зороастрийцами и следовали течениям в маздеизме, признававшем синкретизм в религиозной сфере[558].

В скульптуре также проявляется синкретизм культов Артемиды и Анахиты. В районе Бахтиарских гор (район Персиды) был обнаружен торс богини, судя по всему, Артемиды[559]. Этот фрагмент был найден на территории, где в позднеэллинистический период (он датируется II в. до н. э.) вряд ли проживало много греков, поэтому можно полагать, что он являлся частью статуи Артемиды-Анахиты. Подобное явление мы наблюдаем и в парфянской (сасанидской?) торевтике. Об этом говорит серебряный сосуд, обнаруженный в 1886 г. в. Тобольской губернии и попавший туда по торговым путям из Средней Азии или Ирана. На нем погрудная рельефная фигура Артемиды-Анахиты: на синкретическое божество, а не на обычную Артемиду, указывают персидский покрой одеяния богини и ее по-персидски убранные волосы, хотя лук и колчан за спиной – классические атрибуты греческой богини-охотницы[560]. При раскопках царского мавзолея Неаполя Скифского (II–I вв. до н. э.) был найден похожий серебряный медальон с изображением Артемиды Охотницы[561] или скорее синкретического божества Артемиды-Аргимпасы. Аргимпаса – скифская богиня плодородия, чей культ был отчасти заимствован из Передней Азии в VIII–VII вв. до н. э.[562] Аргимпасу изображали и на предметах скифского искусства.

Артемида-Анаит (Анахита) почиталась и в Малой Азии. Из Лидии римского времени происходит посвящение ей от некоего Александра, вырезанное на мраморной стеле с архитектурными украшениями[563].