Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Итак, в Коммагене Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес и богиня Коммагена покровительствовали царской власти в лице Антиоха I, изливая на него божественный свет хварену (xvārəna). В образе Тюхе Коммагенской как покровительнице царя присутствуют черты иранско-малоазийской богини Анахиты-Анаит. Наряду с функциями богини производительных сил природы, Анахита покровительствовала и царской власти, давала благодать ахеменидским царям, в частности, Артаксерксу II (404–359 г. до н. э.), в надписях которого она впервые упомянута, поэтому в этом проявлялась иранская основа данного культа[599]. Е.Е. Кузьмина, анализируя сидящую женскую фигуру на перстнях из Амударьинского клада, приходит к выводу, что на них представлена сцена инвеституры сатрапа Бактрии ахеменидского времени: помещая на них Анахиту, сатрап подчеркивает, что правит по воле этой богини[600]. Причем, как правило, сатрапами в Бактрии назначались члены правящей династии, чаще всего братья царя[601]. Это божество изливало хварно и на парфянских царей[602]. В Скифии Аргимпаса выполняла функции богини, которая приносила удачу местным царям или вождям[603]. На нижнем ярусе пластинки из кургана Карагодеуашх изображена сидящая на троне богиня, к которой подходит царь или знатный скиф с чашей в правой руке. На среднем ярусе мы видим бога Аполлона-Гойтосира (Митру), управляющего колесницей[604]. М.И. Ростовцев считал, что это сцена приобщения царя или знатного скифа к власти[605]. О сцене «приобщения к власти» мы имеем право говорить, когда рассматриваем барельеф с богиней Коммагеной и Антиохом I с Западной террасы Нимруд-Дага. И в первом и во втором случаях сюжет иранский и хорошо отражает иранскую концепцию верховной власти царя. Почти такой же сюжет и на пластине, найденной у станицы Мерджаны[606], где мы видим героизацию умершего царя или знатного скифа[607]. Анаит была «царской богиней» и в Понтийском царстве[608], и, по всей видимости, в Кавказской Албании[609]. В Древней Армении Анаит-Анахита приносила счастье царю во всех делах, являясь его охранительницей[610]. В раннесасанидское время во время правления основателя династии Арташира Папака и его преемников вплоть до конца III в. н. э. Анахиту почитали как хранительницу династии, ибо она приносила царю успех[611]. Ранние Сасаниды были ее верховными жрецами в Персиде, где находился достаточно крупный храм Анахиты – «Кааба Зороастра». Мы узнаем об этом по изображениям на ранних сасанидских монетах[612]. В качестве параллели можно упомянуть сцену царской инвеституры на одной из стен фракийской царской гробницы Свештари (Болгария), на которой богиня (может быть, Артемида Бендида) увенчивает фракийского царя[613]. Аналогичная сцена представлена на золотом перстне IV в. до н. э. из кургана, содержащего захоронение правителя, близ сел Маломирово и Златиница[614]. При всех этнических и культурных различиях концепция царской власти в эллинистический период была во многом схожа: верховные боги своим благословлением придавали божественный характер царской власти, а после кончины властителя обеспечивали ему личное бессмертие.

В Коммагене Луна и Солнце (в астрологическом смысле), т. е. богиня Коммагена и Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес, будучи небесными светилами, приносили царю хварно – удачу, изливая на него божественное сияние. Таким образом, светила (Солнце и Луна), изображенные на льве – гороскопе Антиоха – покровительствуют царю на астральном уровне[615].

Утверждать что-либо о сущности ритуала богини Коммагены мы вряд ли можем – нет данных. К. Хуманном и О. Пухштейном раскопан лишь алтарь, на котором, по-видимому, приносились жертвы этому божеству – он имеет форму прямоугольника со скошенным подиумом[616].

В заключение можно сказать, что культ богини Коммагены отражает религиозно-культурные процессы, которые протекали в Малой Азии и Иране в период позднего эллинизма. Культ богини Коммагены содержит черты таких женских божеств, как Деметра, Кибела, Тюхе, Анаит-Анахита, Артемида, возможно, хеттская Кубаба, что со всей очевидностью говорит о его синкретической сущности с преобладанием иранско-малоазийских черт. Культ богини Коммагены входит в обширный круг богинь плодородия, материального процветания и покровительниц царской власти. Подобные культы получили широкое распространение на Востоке в период позднего эллинизма. Культовая практика почитания богини Коммагены также во многом неясна, поэтому мы говорим о ее иранском характере лишь с долей вероятности и по аналогии с другими иранскими или полуиранскими культами Анаит и Ма в Каппадокии, восточной Малой Азии и Иране. Несмотря на это, культ богини Коммагены и ее ипостасей, без сомнения, типичен для эпохи греко-иранского синтеза в религии и культуре Малой Азии и Ирана позднего эллинизма и раннего римского времени.

§ 4. Артагн-Геракл-Арес и Антиох I Коммагенский