Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

В позднеэллинистическое время культ Геракла был зафиксирован в Мидии Атропатене (современный Южный Азербайджан). В горах Керефто, на границе между современными иранскими провинциями Западный Азербайджан и Курдистан, расположен скальный комплекс, имеющий, скорее всего, культовое назначение с надписью в честь Геракла. Комплекс состоит из двух этажей, вырубленных в скальной породе и сообщающихся между собой. Перед одним из них – открытый подиум, являющийся алтарем. Вероятнее всего, весь комплекс представляет собой святилище, где приносились жертвы Гераклу-Веретрагне[629]. Скальный храм Геракла-Веретрагны существовал в Древней Армении в местечке Аштитат[630]. В семитоязычной Хатре, царстве на границе Месопотамии и Ирана, Геракл отождествлялся с Нергалом[631], месопотамским божеством подземного мира, имеющим также хтонические функции[632]. Более или менее эллинизированный культ Геракла, сливающийся с местными аналогами, судя по находкам скульптуры и барельефов, существовал в месопотамском Ашшуре и полуиранском-полусирийском Дура-Эвропос[633]. Чрезвычайной популярностью пользовался культ Геракла в Бактрии в кушанское время (I в. до н. э. – начало IV в. н. э.), где он отождествлялся с Веретрагной, Шивой, речным богом Окшо и обоготворенным воином-предком[634]. Образ греческого Геракла появляется и на некоторых золотых монетах кушанского царя Хувишки[635].

В религии скифов, кочевых иранцев, Геракл отождествлялся с каким-то местным божественным аналогом, возможно, Таргитаем. Он предстает в качестве божества, тесно связанного с функцией защиты, физической мощи и доблести, и как победитель чудовищ[636]. Это подтверждается находками в скифских царских курганах (например, в Куль-Обе) золотых бляшек, представляющих сцену борьбы мифического героя со львом. Б.Н. Граков считает, что они передают местную переработку известного мифа о победе Геракла над Немейским львом. В мифологии скифов Геракл был их мифическим прародителем, поэтому его сопоставляли с Таргитаем – мифическим скифским первопредком[637]. В итоге сложился синкретический образ полубога-полугероя Геракла-Таргитая, которого сравнивали с Веретрагной.

В древнеиранском эпосе, древнейшие пласты которого содержатся в «Авесте», представлен ряд героев, являющихся персонификациями Веретрагны и на глубинном уровне близких Гераклу, как истребителей мирового зла, темных и необузданных сил, враждебных светлому началу. В так называемом «Хом-Яште» (Yasna. IX) Хаома – божество священного напитка древних иранцев – перечисляет Заратуштре тех героев и родоначальников иранцев, которые первыми выжимали и приготовляли напиток из священного сока Хаомы. Среди них выделяется Феридун, который стал третьим человеком, употребляющим сок Хаомы в священнодействиях (т. е. он был маздеистом)[638]. Этот Феридун убил чудовищного змея: janaţ azīm dahākəm θrizafanəm, θrikamərəδəm…ašaojaηhəm daēvīm drujim… – «убил змея Дахаку с тремя пастями тремя головами… наисильнейшую нечисть дэвов» (Yasna IX. 9)[639]. Еще один иранский герой Кэрэсаспа убил рогатого чудовищного змея, порождение Ахримана: …janaţ azīm srvarəm… aspōgarəm, nərəgarəm – «он убил змея рогатого… людей пожирающего…» (Yasna. IX. 11). В этом смысле оба героя также имеют сходство со скифским Гераклом-Таргитаем, побеждающим различные творения зла[640]. Это, по нашему мнению, еще одна немаловажная причина, по которой образ Геракла так прижился в иранском мире, и в силу некой общности функций на глубинном уровне индоевропейских религиозных представлений его иконография стала одной из основ иконографии Веретрагны. Можно не соглашаться с основными выводами концепции Ж. Дюмезиля, однако нельзя не принять его доводов в пользу того, что Геракл для части индоевропейцев олицетворял военную функцию[641], т. е. фактически от имени верховного бога он боролся с темными силами. Все это вполне применимо и к Веретрагне.