Пасха Страстей и Воскресения в христианском богослужении Востока и Запада

Евхаристия, – говорит он, – это Христос, принесенный в жертву, Который как человек всецело устремлен к Богу и как Бог всецело устремлен к человеку. Дерзну сказать, Христос является сопряжением, кристаллизацией этих двух порывов. «Поцелуй» Родена представляет собой одну глыбу мрамора: женщина – это только движение к мужчине, а мужчина – только движение к женщине. Это не более, чем образ, но он может помочь нам понять реальность любви между Богом и человеком. Освященный Евхаристический Хлеб – одновременно и дар человека Богу (т. е. Жертва), и дар Бога человеку (т. е. Таинство). Пределом всего этого оказывается то, что я с уверенность называю нашим обожением, – то есть предмет нашей надежды: наша полная и всецелая свобода в радости. «Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Ин 17, 24). «Увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3, 2)[34].

Евхаристия – всегда эсхатологический прорыв. Оставаясь в том или ином конкретном историческом времени, каждая Евхаристическая Жертва не только устремлена в Царство Божие, но и уже незримо являет Царство Христово среди нас. Пасхальное богослужение, празднующее начало вступления в тайну Восьмого дня, настойчиво подчеркивает это обстоятельство.

Христианами первых веков Евхаристия осознавалась не иначе как начало пира будущего Царства. Слова боговидца «Блаженны званные на брачную вечерю Агнца» (Откр 19, 9) не ограничивались для них эсхатологической перспективой, а посему немыслим был и добровольный отказ от участия в Божественной Литургии, которая как Трапеза Господня предполагала именно участие посредством причащения, а не просто присутствие.

Тем не менее текст пасхальной Утрени указывает на исключительную евхаристическую значимость богослужения Пасхи. Притом не только дня Светлого Христова Воскресения, но и всех дней Пасхальной недели (известно, между прочим, одно древнее каноническое правило, предписывающее всем верным причащение во все ее дни).

Канон православной пасхальной Утрени пестрит образами трапезы, призывающими верующих к участию в пире Царства – и евхаристическом, и эсхатологическом[35]: «Приидите, пиво (= питие) пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник…»; «Приидите, новаго винограда рождения, Божественнаго веселия в нарочитом дни воскресения Царствия Христова приобщимся…» (т. е. вкусим в этот особенный день воскресения плод нового виноградника, принадлежащего Божественной радости Царствия Христова).

С наибольшей же настойчивостью призывает к участию в брачном пире читаемое в конце пасхальной Утрени Огласительное слово, традиционно приписываемое св. Иоанну Златоусту (ок. 347–407): «Кто благочестив и боголюбив – да насладится этого доброго и светлого торжества! […] Трапеза исполнена – насладитесь все! Телец упитанный: пусть никто не уйдет голодным. Все насладитесь пира веры, все воспримите богатство благости…»[36] («Телец упитанный» – это тот самый, которого велит приготовить для пира отец, радующийся о возвращении блудного сына: ср. Лк 15, 23).

Христос, «Агнец закланный», «Приносящий и Приносимый, Приемлющий и Раздаваемый», превосходя всякое разумение, зовет нас уже здесь и сейчас приобщиться пиру Царства.

О пасха велия и священнейшая, Христе!
О мудросте, и Слове Божий, и сило!
Подавай нам истее Тебе причащатися
в невечернем дни Царствия Твоего![37]