Пастырское богословие, т.2

Омовение ног Христом Спасителем пред Тайной Вечерей служило фактически признанием за Апостолами пастырского достоинства. Осенение их благодатию Духа последовало уже в Пятидесятницу по воскресении Господа Иисуса Христа из мертвых. Таким образом, Иисус Христос учредил пастырство, но совершил его и освятил Дух Святый. Смысл выражения Христова в Первосвященнической молитве «освяти их истиною Твоею» очевидно означает поставление Апостолов на проповедничество, прошение о даровании им силы и освящения наподобие того, как Бог, посылая в мир Единородного Сына Своего, освятил Его (Ин. 10,36).

В послеапостольское время точно также Господь Духом Святым освящает пастырей и посылает их на жатву Свою. Таинство священства та дверь, через которую входит истинный пастырь к своей пастве, восприняв особое положение для посредничества в сверхъестественной жизни пасомых. Дух Святой уполномачивает пастырей на их служение.

Специально пастырская благодать рукоположения необходима для пастырского служения. «Без Мене, сказал Господь, не можете ничего творить» (Ин. 15,5). По ходатайству Пастыреначальника Христа дары благодати изливает на посвящаемых сотрудников Господа в спасении людей Святой Дух (1 Кор. 12,4) через «возложения рук священства» (1 Тим. 4,14).

Одинаково с Словом Божиим и святые отцы Церкви признавали благодать Святого Духа краеугольным камнем пастырской деятельности. «Все, что вверено священникам, говорит св. Иоанн Златоуст, есть единственно дар Божий. И сколько бы ни преуспевало человеческое любомудрие, оно всегда будет ниже той благодати»[101]. «Возлагаются руки на человека, но все совершает Бог, и Его десница касается главы рукополагаемого»[102].

Дары «пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20,28) чрез священнодействия, молитвы и руководство сказываются в благодатном посредничестве «спасению покорных»[103] или в сообщении пасомым благодати Святого Духа. По общей формуле Златоуста, «пастырям вверена власть действовать благодатными дарами»[104]. Действием Святого Духа рядовой верующий в таинстве рукоположения выделяется из общей массы людей. Полученными от Господа дарами он получает власть распоряжаться во спасение пасомых.

Благодатное дарование священства можно рассматривать с мистической и нравственно–психологической сторон. Образ получения благодати тайна для нашего ума. Но по учению святых отцов: св. Симеона Нового Богослова, св. Григория Паламы и св. Василия Великого, душу облагодатствованного пастыря покрывает как бы некоторый Божественный огонь или свет, который впоследствии и внутренне изменяет его природу. Это продолжение сошествия огненных языков Пятидесятницы и Фаворского озарения несозданным светом, как заметил св. Григорий Палама. Некогда в покрывающей и посредствующей благодати Духа Святого избранные Апостолы получили способность зреть Господа в Фаворской славе. Без нее и ангели не смеют соприкасаться и служить Премирному Богу. «Если, говорит св. Василий Великий, предстоят Богу тысячи тысяч ангелов и тьмы тем служащих, то силою Духа совершают они непорочно дело Своего служения»[105]. Подобно этому, и нисходящая на пастырей благодать как бы окружает их некоторым светом, становит их в более непосредственные отношения к Богу и служит условием их тайноводства. «Мы, священники, говорит о. Иоанн Сергиев, благодатию Божией приближены к престолу Божию и изображаем светлейшие ангельские чины» (Слова мудрости, с. 113). «Иначе, как явиться священнику дерзновенно пред престолом Божиим лицом к лицу с Самим Богом и совершать ходатайственные молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки и за всех, иже во власти суть, (а также) совершать спасительные таинства? Как дерзать на такие вещи без благодати и помощи Святаго Духа?» (Слова мудрости, с. 111). Еще сильнее выразился св. Златоуст: «Или ты не знаешь, что души человеческие никогда не могли бы перенести огня этой Жертвы, но все совершенно погибли бы, если бы не было великой Божественной помощи?»[106].

«Итак, первое и существенное действие Духа Святого на хиротонисуемых, говорит проф. В.Милов, заключается в покрывании благодатию их немощной природы и силе низводить Духа Святого на верующих»[107].

Нравственно–психологическое изменение после того у пастыря совершается по многообразию нравственных его сил. «Дал нам (пастырям) Бог, замечает апостол Павел, не духа боязни, но силы, любви и целомудрия» (Тим. 1,7).

3. Посвящение (хиротония) и ее благодатные дары

Крещение Господа Иисуса Христа во Иордане от Иоанна Предтечи не вызывалось нуждою в освящении. И на возбранение Иоанна Спаситель отвечает: «Оставь ныне, ибо так нам надлежит исполнить всякую правду» (Лк. 3,15). Приведенный текст передается так: «Допусти теперь же, без замедления Меня ко крещению, потому что так особенно удобно исполнить всю правду».