Пастырское богословие, т.2

Богословское образование мыслится как живой религиозный опыт, как сама жизнь, как опытное богопознание, а не как только знание о Боге и что говорили о Нем другие люди, хотя и святые.

Методика и тематика в изучении богословских наук проектируется и осуществляется также с точки зрения органического «вживания» в богословские истины, живого, мистического проникновения в «ядро» Слова Божия.

Только опытное богословие, живое ощущение живого Бога в сердце может избавить студента от абстрактного мышления о Боге, от сухого академического богословия, которое, по существу, приводит не к Богу, а отводит от Него и теряет человека для вечной жизни.

Глава II. Воспитание в духовной школе мыслимо в органическом, живом союзе с образованием. Воспитание сложное искусство, достигается оно исключительно отеческой самоотверженной любовью воспитателя к воспитаннику и наоборот.

Тайна доброго воспитания будущего пастыря, по сути дела, неведома для воспитателя и воспитанника. Ведома и доступна она одному Богу. «бросает семя человекспит и встаеткак семя восходит и растет, не знает он» (Мк. 4,269). Однако, он знает условия для доброго произрастания: свет, влага, тепло, солнце, для успешного роста в физическом мире; Свет Евангелия, благодать, сокрушенное сердце, Христос Солнце правды, в мире нравственном.

Только гармоническое консонирующее воспитание, захватывая все силы души: ум, волю и сердце, обеспечивает подлинную качественность будущего служителя алтаря Господня. Односторонность, однобокость в духовном воспитании разрушают религиозные принципы воспитанника, духовно калечат его и незаметно выводят из спасительной ограды Церкви Божией.

Благодатному воспитанию весьма способствуют два основных принципа: послушание Церкви и нелицемерная любовь ко Христу как Ее Основателю.

Внимательное отношение к учению Христову и достойная оценка советов мудрых наставников ставят воспитанника на верный путь к вершинам церковного понимания тайн жизни человеческой. А освоение принципа церковности в узком и широком аспекте обогащает учащегося практической мудростью в решении жизненных проблем и дает правильную и глубокую оценку бытовых предметов жизни.

Глава III. Детство, отрочество, юность подготовительные этапы к студенческому периоду жизни пастыря.

Тихое, святое, безмятежное детство удел весьма немногих душ.

Детство без Христа, в кругу нецерковных людей, усложняет процесс воспитания юноши в духовной школе, но оно же и дает молодому человеку большую пламенность веры и максимальный интерес к церковно–богословским истинам, неослабную жажду Евангельского света и тепла, которого лишило его «сиротское» детство.

Предельная острота психологии оканчивающего духовную школу естественна. Однако, она смягчается в значительной степени здравым анализом предстоящих пастырских задач и живой верой в Отеческую помощь Живого Бога. Участием Бога в судьбе студента, в решении его жизненных проблем (женитьбы, целибатства, монашества, предстоящего пастырского служения, места назначения и проч.) обеспечивается верный путь всего его жизненного курса и вселяется в его душу невыразимый покой и надежда.

Живая вера в Бога, доверие к Его Святой Церкви, доверие к советам опытных: духовных отцов, родителей, родных, как нельзя лучше обеспечивает выпускнику правильное решение и в других назревших вопросах студенческой действительности.

Глава IV. Виды призвания на пастырское служение: внутреннее, внешнее, церковное, являются лишь актами Божественного голоса, зовущего человека на подвиг священнической службы.

В своей глубине «призвание», как таковое, остается тайной для человека, ведомой и осуществляемой Богом, но с добровольным на то изволением самого человека.

Церковное призвание, как харизматически Божественное, с одной стороны, и согласие народа с другой (аксиос), завершает процесс пастырской подготовки и возводит студента (чрез хиротонию на высоту иерархического достоинства.

Ключевые принципы: религиозность, церковность, духовность, являются важнейшими элементами в формировании пастырского мировоззрения.

Центральная идея пастырского мировоззрения идея Царства Божия постигается и осваивается психологией студента при условии поступательного движения вперед: религиозность, церковность, духовность.

Раскрытие идеи Царства Божия по трем этапам: царство природы, царство благодати и царство славы, обеспечивает воспитаннику и будущему служителю Церкви Христовой трезвый и разумный взгляд на мир, всю вселенную, на все человечество с точки зрения вечной жизни и искания вечных ценностей.

Царство Божие царство нравственной жизни, оно абсолютно аполитично, оно «внутрь» каждой души, оно сфера Божественного влияния на всю органическую и нравственную жизнь Вселенной, оно область вечного бытия на небесах.